OracleLuck
太乙閣
解說坊
泰西閣
知學院
AI智能體
简
繁
EN
登錄
註冊
Loading...
← 返回列表
太平经 · 第11节 - 古籍在线阅读 太平经
📖 太平经.html.txt-11
📂 道藏
📄 第 1 页
← 返回目录 太平经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 。此虫积小,何故反贼杀此人乎?真人其为愚暗,何故大剧也,将与俗人相似哉?实不及。子尚不及,何言凡人乎?有过有愚,唯天师愿闻不及业,幸为愚生竟说其意。诺,不匿也。吾知天地病之剧,故口口语子也。行复为子说一事,使子察察重明知之。唯唯。今大丈夫力士,无不能拘制疥虫,小小不足见也。有一斗所共食此人,病之疾痛不得卧,剧者着床。今疥虫蚤虱小小,积众多,共食人,虫虫者杀人,疥虫蚤同使人烦懑,不得安坐,皆生疮疡。夫人大小比於地如此矣,宁晓解不?唯唯。行,今子或见吾所说,如不足以为法也,今为子言之。人虽小,其冤愁地形状,使人昭然自知,深有过责,立可见也。今一大里有百户,有百井,一乡有千户,有千井,一县有万户,有万井,一郡有十万户,有十万井,一州有亿户,有亿井。大井一丈,中井数尺,小井三尺,今穿地下着黄泉,天下有几何哉?或一家有数井也,今但以小井计之,十井长三丈,百井长三十丈,千井三百丈,万井三千丈,十万井三万丈。天下有如此者,凡几井乎?穿地皆下得水,水乃地之血脉也。今穿子身,得其血脉,宁疾不邪?今是一亿井者,广从凡几何里?子自详计之,天下有几何亿井乎哉?故人为冤天地已明矣。子贼病其母,为疾甚剧,地气漏泄,其病人大深,而人不爱不怜之,反自言,常冤天地何不纯调也,此不反邪?是尚但记道诸井耳。今天下大屋丘陵冢,及穿凿山阜,采取金石,陶瓦竖柱,妄掘凿沟续,或闭塞壅关,当通而不得通,有几何乎?今是水泉,或当流,或当通,又言闭塞穿凿之几何也?今水泉当通,利之乃宣,因天地之利渎,以高就下。今或有不然,妄凿地形,皆为疮疡,或有塞绝,当通不通。王治不和,地大病之,无肯言其为病疾痛者。地之精神,上天告怨不通,日无止也。天地因而俱不说喜,是以太和纯气难致也,真人宁解不邪?唯唯。今人生天地之间,会当得室庐以自盖,得井饮之,云何乎?善哉,子之言也。今天不恶人有室庐也,乃其穿凿地大深,皆为疮疡,或得地骨,或得地血,何谓也?泉者,地之血,石者,地之骨也,良土,地之肉也。洞泉为得血,破石为破骨,良土深凿之,投瓦石坚木於中,为地壮,地内独病之,非一人甚剧,今当云何乎。地者,万物之母也,乐爱养之,不知其重也。比若人有胞中之子,守道不妄穿凿其母,母无病也。妄穿凿其母,而往求生,其母病之矣。人不妄深凿地,但居其上,足以自彰隐而已,而地不病之也。大爱人,使人吉利,今愿闻自彰隐多少而可。凡动土入地,不过三尺,提其上。何止以三尺为法?然一尺者,阳所照,气属天。二尺者,物所生气,属中和。三尺者,属及地身,气为阴。过此而下者,伤地形,皆为凶。古者穴居,云何乎?同贼地形耳。多就依山谷,作其岩穴,因地中又少木梁,柱於地中,地中少柱,又多倚流水,其病地少微,故其人少病也。后世不知其过,多深贼地,故多不寿,何也?此剧病也。今时时有近流水而居,不凿井,固多病不寿者,何也?此天地既怒,及其比伍,更相承负,比若一家有过,及其兄弟也。今人或有不动土,有所立,但便时就故舍,自若有凶,何也?是者行不利犯神。何神也?神非一,不可豫名也。真人晓邪?唯唯。是故人居地上,不力相教为善,故动作过反相及也。是者冤。今人或大远流水,会当得井水饮之乃活,当云何乎?善哉,子之言也。然有故井者,宜使因故相与共饮之,慎无数易之。既易,宜填其故,塞地气,无使发泄,饮地形,令地衰不能养物也。填塞故,去中壮,何谓也?谓井中瓦石材木也。此本无,今有,比若人身中有奇壮,以为病也。可哉,可哉。卿不及天师详问之,不但知是。真人来前。唯唯。子问事恒常,何一究详也?所以详者,比与天师会见,言人命在天地,天地常悦喜,乃理致太平,寿为后,是以吾居天地之间,常骇忿天地,故勉勉也。天地不和,不得竟吾年。善哉,子之言也。吾所以常恐骇者,见天地毒气积众多,贼杀不绝,帝王愁苦,其治不平,常助其忧之。子何豫助王者忧是乎?吾闻积功於人,来报於天,是以吾常乐称天心也。善哉子意。今天师既开通愚生,示以天忌,愿复乞问一疑事。今河海下田作室庐,或无柱梁,,入地法三尺辄得水,当云何哉?善乎,子之问也。此同为害耳,宜复浅之。此者地之薄皮也,近地经脉。子欲知其效,比若人,有厚皮难得血,血出亦为伤矣。薄皮者,易得血,血出亦为伤,俱害也。故夫血者,天地之重信效也。夫伤人者,不复道其皮厚与薄也。见血为罪名明白。夫人象天地,不欲见伤,伤之则怒,地何独欲乐见伤哉?夫天地乃人之真本,阴阳之父母也。子何从当得伤其父母乎?真人宜深念是於赤心,愚人或轻易,忽然不知,是为大过也。今子当得饮食於母,故人穿井而饮之,有何剧过哉?子言已失天心明矣。今人饮其母,乃就其出泉之处。故人乳,人之泉坼也,所以饮子处,比若地有水泉可饮人也。今岂可无故穿凿其皮肤,而饮其血汁邪?真人难问,甚无意。愚生有过,触天师忌讳。不谦也。然难问不极,亦不得道至诀也。不恶子言也,此必皇天大疾,乃使子来,口口问是,此故子言屈折不止也。今唯天师原之,除其过。愚生欲言,不能自禁止。平行,何所谦。子既劳为天地远来问,慎无闭绝吾书文也。唯唯。凡人不见睹此书,不自知罪过重,反独常共过罪天地,何不和也,治何一恶不平也。不知人人有过於天地,前后相承负,后生者得并灾到,无复天命,死生无期度也。真人努力,无灭去此文,天地且非怒人。唯唯。真人被其谪罚,则凶矣。唯唯。书以付归有德之君,宜以示凡人,人乃天地之子,万物之长也。今为子道,当奈何乎?俱各自深思,从今以往,欲乐富寿而无有病者,思此书言,着之胸心,各为身计,真人无匿也,传以相告语。今天地之神,乃随其书而行,察视人言。何也?真人知之邪?今以何知其随人而行,以吾言不信也。子诫绝匿此书,即有病,有敢绝者即不吉,是即天地神随视人之明证也。可畏哉。唯唯。行去,自励自励。夫人命乃在天地,欲安者乃当先安其天地,然后可得长安也。今乃反愁天地,共贼害其父母,以何为而得安吉乎哉?前后为是积久,故灾变不绝也,吾语不误也。吾常见地神上自讼,未尝绝也。是故诚知其口口见真人,比如丁宁问之,即知为天使。真人来问,是天欲一发觉此事,令使人自知,百姓适知责天,不知深自责也。今天何故一时使吾问是乎?所以使子问是者,天上皇太平气且至,治当太平,恐愚民人犯天地忌讳不止,共乱正气,使为凶害,如是则太平气不得时和,故使子问之也。欲乐民不复犯之,则天地无病而爱人,使五谷万物善以养之也。如忽之忿不爱人,不肯养之也。故将凶岁者,无善物,将兴岁,其物善,此之谓也。真人知之邪?善哉善哉,古者同当太平,何不禁人民动土地哉?善乎,子之问事也。天地初起,未尝有今也。以何明之?今者天都举,故乃录委气之人,神人真人,仙人道人,圣人贤人,皆当出辅德君治,故为未尝有也。初阴阳开辟以来,录天民仕之,未尝有此也,故为最大也。可骇哉,可骇哉。是故都出第一之道,教天下人为善之法也,人善即其治安,君王乐游无忧。善哉善哉,乐乎乐乎。是故教真人急出此书,慎无藏匿,以示凡民,百姓见禁且自息,如不止,祸及后世,不复救。得罪於天地,无可祷也。真人宁知之邪?唯唯。行去,书中有所疑乎,来问之。唯唯。右解天地充结。太平经卷之四十五竟太平经卷之四十六道无价却夷狄法第六十二天师将去,无有还期,愿复乞问一两结疑。行,今疾言之。吾发已有日矣,所问何等事也?愿乞问明师前所赐弟子道书,欲言甚不谦大不事,今不问入,犹终古不知之乎?行勿讳。今唯明师开示下愚弟子。诺。今师前后所与弟子道书,其价直多少 数据来源:殆知阁
← 上一篇
下一篇 →
来源:
/daozang/太平经.html.txt-11.html