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太平经 · 第57节 - 古籍在线阅读 太平经
📖 太平经.html.txt-57
📂 道藏
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← 返回目录 太平经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 。用是之故,故自责过,负安从起,日夜思人,不解行所负,何所怨咎。但自无状,不计其咎,妄为不当行。不承大教,而反自在,自令命短,何所怨咎。时念上古得仙度世之人,何从起念之,见书皆言忠孝,敬事父母,兄弟和睦,无有表裹,上下合同,知天禁。神主为理,白其过失,无有休止,修身自省,既得生耳。受命有期,安得自在,念之心痛,泪下沾衣,无有解已。日惜年命,恐不得寿。见长命之人问之,言有忠孝不失天地之心意,助四时生,助五行成,不敢毁当生之物。为善不行侵人,无所欺抵,诚信不敢有所负。行成於人众,不敢失於亲而亏闾里,出辄相报。其以时还,未曾大醉卧於市里。贤知相随,不顾愚子,念恩於天地,不敢望报,自责而已。复有过失,承负所起,自责有岁数,乃感动耳。生俗多过负;了无有解。已愁毒而行,不知所止。每见人有过,复还责己,不知安错,思见善文,及其善戒,禄命侥幸,逢天大神戒书文,反覆思计,念之过多,无有解已。叩头自搏而啼鸣,有身不能自正,而反多怨。禁书致重,而自触之,致命不寿,晨夜自悔。冀复小久,不敢施恶,更念当行恩德布施,蒙得其理,无有恶言,但见泪耳,感伤於心。天神闻知,来下言,此人为谁,何一悲楚。窥见大德之人,延命久长在。问之言,此但行应天心,合地意,是故得寿耳。还归靖舍念之,如太上德人之言,以故自省也。使神见自责悔,人还上天道言,有悔过人啼泪而行,未曾有止时,恐见不活,以故自责。大神闻知,言天君常勑诸神曰:有功善之人为忠孝顺,所言进独其人也。因白天君。天君言:闻知此人自责悔过,有岁数也。此本俗人耳,而自责过无解已,更为上善人也。大神数往占视之,知行何如有善意,欲进者且着命年在寿曹,观其所为,乃得复补不足。大神言:此人自责大久,承负除解,请须有阙上补,名为太上善人,可以报下不及者。天君言:太上善人之行,必当如其言。大神数勑之,护视成神上之,皆须其年数勿侵也。大神言:此人本无籍文也,得勑在寿曹,请须上阙,补以年次,不相踰越。天君言:得次补缺之日,数上其姓名勿失期。大神唯唯。惟太上仁人为行也,乃积功累行於天。天乃听信,使助东星布置当生之物,华实以给民食,使得温饱。形身长大,展转相养,阴阳接会,男女成形,老小相次,禀命於天数。於星二十八宿展转相成,日月照察不得脱,更直相生,何有解息。但人不知,以为各自主,名虽有主,更相检持。所以然者,人命有短长,春秋冬夏,更有生死无常。故使相主,移转相问,寿算增减,转相付授。故言四时五行日月星宿皆持命,善者增加,恶者自退去,计过大小,自有法常。案法如行,有何脱者?天上地下,相承如表里,复置诸神并相使。故言天君勑命曹,各各相移,更为直符,不得小私,从上占下,何得有失有性之人,自无恶意,虽有小恶,还悔其事,过则除解。有文书常入之籍,恶者付下曹,善者白善,恶者白恶,吉凶之神,各各自随所入,恶能自悔,转名在善曹中。善为恶,复移在恶曹,何有解息?地上之生人中,有胎未生,名姓在不死之录。年满行成,生者摄录,令有保者乃上之。所以然者,其寿难待重之,故令保者过并责。以是故自不忠孝顺无功者,皆无保任者,但为生先祖绩,使有祀耳,殊为恶不止,何有得后生食者乎?食粪之人,亦安从得与天大神久共事乎?粪中之有应天书度者,天遣神教之。岁月旦满,勑天大仓守神,断有形之物,禀天大仓气食消化,令轻化神灵,出窈入冥,乃上姓名,不在簿中。何有求生,人安从知之。人自善无失天心,大神动其心,使乐为生,道俗人自贪之。所以然者,自行恶无一善时,但贪好衣车乘,相随自得,不满之命,天地亦不夺其愿也。恶人亦不得久视天日月星宿也,当归长夜,何得久在。此人不得自师为善者,天知为恶可久前,故使食有形之食。故藏土下,主为地神使,不得复生,故以书相示,令知之耳。或有尸解分形,骨体以分。尸在一身,精神为人尸,使人见之,皆言已死。后有知者,见其在也,此尸解人也。久久有岁数,次上为白日升天者。使有岁数功多成,更生光照,助天神周徧,复还止云中,所部界皆有尸解仙人,主知人鬼者。有道之家,其去者得封,为鬼之尊者,名为地灵祇,亦得带紫艾青黄。所主有上下,转有所至,为恶闻得片退,与鬼为伍,知不乎?故言死生异路,安得相比。行,辞小复息念,其后遗脱不足者,当说之。惟太上善人之为行也,乃表知天地当行之事,各有所主,各有其辞,各修其事,各成其神,各名其功,各行其忠,各理其文,各布施於人,各道其进,各得天地腹心,各不失四时五行之生成。乃应太上善之人,是天之信,地所保,皆得中和之心腹,知人情出入内外,承令而行,不敢失大圣之人意,下不敢犯诸神所禁。常念成人,使乐为善人。令得天心地意,从表定裹,成功於身,使得长生,在不死之籍,得与大神从事对职。却知是非,忠诚於天,照见日月星宿,不失法度,不失志意。常生贪活,思奉承天化,复知地理。心乃欢喜,复知吉凶之籍,存亡之事,欲与自然同其路。行少恶贪,见大神之戒,闵伤未知,照其不逮,使及长生之录,见天君蒙其生活,久在不死之籍。行天上之事,下通地理,所照见所闻,目明耳聪,远知无极去来之事。文书通辞,复知要妙,是太上善人之愿也。唯天上大神照知指愿,贪慕自然,表纪合生气而行,无有穷已。常言天不夺人愿,地不夺人所安,是自然不敢有毛发之系,而烦苦诸神,深记文墨也。日夜思念过负,恐有不称太上君之意。何惜何爱,而不尽忠诚孝顺乎?当自言被受恩施,得荣华,不望报,天心重爱,但自过责,少所贳也。唯大神原之戒之,不及恋慕之,不敢自远。常独念恩不报,罪还着身,恐不辞解,但恻怛而已。虽见原省,使得自思念所负。大神言:太上善之人思过自责,文辞逢出上闻,是其文辞延及也,但恐不知所言耳。天信尤善尊之,可至无极之寿,宜当复遥心,勿忘天所生大施之分。太上之君善之,言生自命好生,不顾财色,见活之人,常思与同久,何时当妄行不道,无心之意不报重恩乎?但自惜年生以来,不见大分耳。唯蒙恩教戒,使知分理,当言知命不怨天,不敢自怨而妨活也。心相加,当有贪时邪?但自恐年命穷尽,不见天之大施分部耶?唯复勑戒愚蒙之生,使有知虑为大恩,非辞所报也。但克心念,常在於内,不忘其饥渴,求戒见活,唯蒙原省。大神言:我本从诸神自进於天君,无有小失,助天地有功之谕,上籍在天君,何时当相忘乎?请白生辞令自责,有岁数贪慕天化,其人在录籍与不?天君言:自责之人皆於自然,亦神所资善也。使主案天文籍之人视之,有自责,乃白生籍神使勑视文,文案籍有此人。天君言:人有生自行善,不犯所禁,是人行之所致也。大神且复详,须施行有缺上名。大神言:从太初以来,诸神有功得天心意者见进,颇有空阙。有其人所行,当备上姓名。天君言:所部职多烦,计功除过,使其更勿违所言。大神言:此太上人自随正,过负尤少。天君言:复念之,有未称举者,责保信上之补阙。天君言:是曹之事,不可不谛也。大神言:请如辞所言,未能百日,天上诸神争保上之,大神白意。天君言:如是各使可使,使往视事,遂复见重,信者补真。大神言:请遣使神取召上之,先化形容。神使往化成精光耀多。大神言:取白。天君言:人已化成神,上在於门外未入。天君言:使诣主者曹谒之。大神言:大神所白。唯唯。请属所白如言,宜遂观望其行。天君言:当如大神所白。有知人思慕与大神相见诀第一百八十三惟太上有知之人,乃预知天上之事,当所施为,当所奉行。事出自然,元气相加得成熟,了然可知。变化其心,使成自然,在其所为。故有知乃知表裹,出入所行,莫不得成就,莫不成其所,莫不变化有时 数据来源:殆知阁
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