道德真经注_汉河上公_ · 第1节 - 古籍在线阅读 道德真经注_汉河上公_

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← 返回目录 道德真经注_汉河上公_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 道德真经注（汉河上公）目录>道藏>正统道藏洞神部>玉诀类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)道德真经注经名：道德真经注。又名《河上介章句》。据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。一说出於东汉。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。道德真经注卷之一河上公章句体道第一道可道，谓经术政教之道也。非常道。非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。名可名，谓富贵尊荣高世之名也。非常名。非自然常在之名。常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。无名，天地之始；无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出於虚无，为天地之本始者也。有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、阴阳#1、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟#2，如母之养子也。故常无欲，以观其妙#3；妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙1。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。常有欲，以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。此两者，同出而异名。两者谓有欲无欲也。同出者谓同於人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。同谓之玄。玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气於天。玄之又玄，天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。众妙之门。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。养身第二天下皆知美之为美，自扬己美使显彰也。斯恶已；有危亡也。皆知善之为善，有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生，见有、而为无也。难易之相成，见难而为易也。长短之相形，见短之相形也。高下之相倾，见高而为下也。音声之相和，上唱下必和也。前后相随。上行下必随。是以圣人处无为之事，以道治也。行不言之教。以身师道。万物作焉而不辞，各自动作，不辞谢而逆止。生而不有，元气生万物而不有。为而不恃，道所施为，不望其报。功成弗居。功成事就，退避不居其位。夫惟不居，夫惟功成不居其位。是以不去。福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。安民第三不尚贤，贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。使民不争。不争功名，乃自然也。不贵难得之货，言人君不御好珍宝，则黄金弃於山，珠玉捐於渊也。使民不为盗。上化清浄，下无贪人。不见可欲，放郑声，远佞人。使心不乱。不邪淫也。是以圣人之治，说圣人治国与治身。虚其心，除嗜欲，去烦乱。实其腹，怀道抱一，守五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。强其骨，爱精重施，髓满骨坚也。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。无源第四道冲而用之，冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或不盈。或，常也。道常谦虚不盈满。渊兮似万物之宗。道渊深不可知也，似为万物之宗祖。挫其锐，锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。同其尘，当与众庶同，不当自殊别。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。吾不知其谁之子，老子言：我不知道所从生之矣。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。虚用第五天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然。以万物为刍狗；天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不责望於其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。其犹橐钥乎？橐钥中空虚，故能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。多言数穷，多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。不如守中。不如守德於中，育养精神，爱气希言。成象第六谷神不死，谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。是谓玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，於人为鼻。牝，地也，於人为口。天食人以五气，从鼻入藏於心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏於胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口#6，与地通，故口为牝。玄牝之门，是谓天地之根。根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。绵绵若存鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。用之不勤。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。韬光第七天长地久说天地长生久寿，以教喻人也。天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身，先人而后己。而身先；天下敬之，先以为长。外其身，薄己而厚人。而身存。百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。以其无私，圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？故能成其私。人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。易性第八上善若水。上善之人如水之性。水善利万物水在天为雾露，在地为泉。而不争，处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。故几於道。水性几与道同。居善地，水性善喜於地，在草木之上即流而下，有似於牝动而下人也。心善渊，水深空虚，渊深清明。与善人，万物得水以生，与虚不与盈也。言善信，水内影照形，不失其情。政善治，无有不洗，清且平也。事善能，能方能圆，曲直随形。动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时也。夫唯不争，壅之则止，决之则流，听从人也。故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。运夷第九持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而锐之，不可长保。揣，治也。先揣之，后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。耆欲伤神，财多累身。富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。能为第十载营魄，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一能无离乎？言人能抱一，使不离於身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。专气致柔，专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。能如婴儿乎？内无思虑，外无政事，则精神不去。涤除玄览，当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。能无疵乎？不淫邪也。爱民治国，治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。能无为乎？治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知 数据来源：殆知阁

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