道德真经衍义手钞 · 第六篇 - 古籍在线阅读 道德真经衍义手钞

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← 返回目录 道德真经衍义手钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 第六篇》之辞。云：子游名偃，字子羽，乃孔子弟子。为武城宰。鲁之下邑。子曰：女得人焉尔乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至於偃之室也。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。衍义云：纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。钞：宫室台榭者，此《周书□泰誓上》武王曰：今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉酒沉溺於酒也。冒色，冒乱女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。又引楚之章华者，春秋昭公七年，楚子成章华之台，愿以诸侯落之。落者祭也。此胡曾咏史诗云：茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢，台土未乾箫管绝，可怜身死野人家。秦之阿房者，咏史诗云：新建阿房壁未乾，沛公兵已入长安，帝王苦竭生人力，大业沙崩固不难。此言在上之人，不顾根本，徒事荣华，殆几伤本，岂是持久之道。衍义云：峻宇雕墙。钞《尚书□五子之歌》。五子，太康之弟。太康尸位，以逸豫灭厥德，为歌以戒之。云其二曰：训有之：内作色荒，外作禽荒。酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。衍义云：田莱多荒，此诗人所以刺幽王也。钞《毛诗□小雅□楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。衍义云：服文采，若隋炀帝剪采为花，以御龙舟也。钞：隋炀帝大业元年五月，筑西苑，苑周二百里。其内为海，周十余里。为方丈、蓬莱、瀛洲诸山，高百余尺，台观、宫殿，罗络山上。海北有渠，萦纡注海内。绿渠作十六院门，皆临渠，每院有四品夫人主之。穷极华丽。宫树雕落，则剪采为花叶缀之。沼内亦剪采为荷芰菱芡，色渝则易以新者。十六院竞以殽羞精丽相高求市恩宠。上好以月夜从宫女数千骑游西苑，作清夜游曲於马上奏之。八月，帝如江都。上幸江都龙舟，四重，高四十五尺，长二百尺，上重有正殿、内殿，朝堂。中二重有百二十房，皆饰以金玉。下重内侍处之。皇后乘翔螭舟，制度差小。别有浮景九艘，三重，皆水殿也。余数千艘，后宫诸王公主百官僧尼道士番客乘之。共用挽士八万余人。皆以锦彩为袍。卫兵所乘，又千数艘，舳鲈相接，二百余里。骑兵翊两岸而行。所过州县五百里内，皆令献食，多者一州至百舆，极水陆珍奇。后宫厌饮，将发之际，多弃埋之。衍义云：晋王恺作紫步障四十里，石崇作锦步障五十里。钞《晋书》：石崇，字季伦。性豪华。时有王恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里以闹富。后因绿珠被诛，诣东市叹曰：奴辈利吾财尔。刑者曰：知财致害，何不早散。崇不能答。衍义云：后汉马廖上疏以为城中好大袖。钞：后汉章帝建初元年，改正移风，必有其本，传曰：吴王好剑客，百姓多疮瘢。焚王好细腰，宫中多饿死。长安语曰：城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全疋帛。斯言如戏，有切事实。衍义云：带利剑如吴王好剑客，百姓多疮瘢。钞《春秋》：吴王阖闾使干将造剑。剑有二状，一曰干将，二曰莫耶。前传所载同此。衍义云：赵文王喜剑士，剑士夹门三千余人。钞《庄子□说剑篇》云：昔赵文王赵惠文王也。名何武，赵灵王之子也。喜剑，剑客夹门而客三千余人，日夜相击於前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。衍义云：若晋何曾日食万钱，犹云无下箸处。钞：晋武帝时，宰相何曾，字颖考，日食万钱，犹云无下着之处。蒸饼非十字裂不食。当时将士秦秀议曰：曾骄奢过度，宜谥谬丑。公名与实爽曰谬，怙乱肆行曰丑。衍义云：商纣实鹿台之财，盈巨桥之粟。钞：商纣积而不散，盈而不知满。《尚书》武成周武王克商，於是云散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉於四海，而万姓悦服。道德真经衍义手妙卷之十四竟道德真经衍义手钞卷之十五五峰清安逸士王守正集善建者不拔章第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。衍义云：先固其根本，而营其标枝。钞《庄子□天地篇》之文。云：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。此言上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。衍义云：善以道怀抱民者，则百姓归附而不脱离也。钞：衍义取善以道怀抱民者，若太王者，可谓有道之君也。去邠而从之者如归市，可谓百姓归附而不脱离也。故曰善抱者不脱。衍义云：善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。钞：抱元守一者，《庄子□在宥篇》云：广成子曰：来，吾语汝至道。又云：我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。是故衍义引其善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。若广成子者，可谓善以道抱元守一者也。至於修身千二百岁，而形未尝衰者，可谓精神完全而不脱失也。故曰善抱者不脱。衍义云：若太王居邠，狄人侵之，事之以皮币珠玉，不得免焉。钞《孟子□梁惠王章句下》云：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何，则可。孟子对曰：昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君，吾将去之。去邠，踰粱山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。盖周之历世，至于文武成康，皆怀道抱德之君，遂至于子孙相继三十七代，历年八百六十七载。其享祚绵远，祭祀不绝也如此。衍义云：虽继毁庙之主，后稷、文王，郊祀之祀，不辍止也。钞《史记》：孔子在齐，舍於外馆。齐景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：周使适至，言先王庙灾。景公覆问：灾何王之庙也。孔子曰：此必厘王之庙也。公曰：何以知之。孔子曰：《诗》云皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。此逸诗也。皇皇，美也。忒，差也。祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室重峻，舆马奢侈，而弗可赈也。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。公曰：天何不殃其身而必罚其庙也。孔子曰：盖为文、武故也。若殃其身，则文、武之嗣无乃殄乎。故当殃其庙以彰其过。俄顷，左右报曰：所灾者厘王庙也。景公惊起，再拜曰：美哉，圣人之智过人远矣。修之天下，其德乃普。衍义云：亲戚和睦，事业修治。钞《尚书□尧典》曰：克明使德，以亲九族。注云：言尧能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲，谓高曾祖父己子孙曾玄共为九族也。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。张氏解曰：言尧克明俊德，所以修身者也。以亲九族，则修之家者也。平章百姓，则修之国者也。协和万邦，则修之天下者也。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下，治之序也。衍义云：积善之余庆及来世。钞《易坤卦文言》曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辩之不早辩也，言治国治家者可不鉴哉。衍义云：万宝丰熟。钞《庄子□庚桑楚》。子曰：弟子何以异於予，春气发而百草生，正得秋而万宝成。衍义云：所谓其绪余以治人也。所谓土苴以治国家也。钞《庄子□让王篇》之文。云：道之真以治身。其绪余以为国家，其土直以治天下。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。衍义云：《易》曰：观我生，君子无咎。反观而求诸己也。钞《易观卦九五爻辞》也。云：九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。鲍先生解云：夫此九五履巽居尊，秉刚得位。体柔顺以成德，用中正以省民，为大观之主者也。然下之随上，若影之应形，民之从君，犹泥之在钧，示之以恶则恶着，率之以善则善兴，化自一身，仪刑四海，欲监我德，先观其民，君子风行已则无咎。是故取此观卦九五爻辞以证解吾何以知天下之然哉。以此言其观以上五观之法，并观天下之民而知之也。含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。衍义云：益生日多则其厚者薄矣。钞《庄子□德充符篇》之辞也。惠子谓庄子曰：人固无情乎。庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人。庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。惠子曰：既谓之人，恶得无情。庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。衍义云：嗒然似丧其偶。钞《庄子□齐物论》 之文也。南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其偶。此言至人嗒然似丧其偶。如赤子之无心，故物莫得而伤也。衍义云：其和大同於物，孰能害之。钞《列子□黄帝篇》之辞也。赵襄子率徒十万，狩於山中火畋曰狩，藉燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也。气息音声，人也。问奚道而处石，奚道而入火。其人曰：奚物而谓石，奚物而谓火。襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯闻之，问子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所闻夫子之言，和者大同於物，物无得而伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不为之。子夏曰：刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。文侯曰：夫子奚不为之。子夏曰：夫子能之而能不为者也。文侯大悦。衍义云：若春秋楚斗伯比淫於子之女，生子文。钞：《春秋》僖公二十一年，义中载之已备，不复重录。衍义云：若《诗》云：后稷之生於姜嫄，诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。钞《毛诗□大雅□生民》。尊祖后稷，生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故推以配天焉。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至。终日号而嗌不嘎，和之至。衍义云：庄子曰：真人之息以踵，众人之息以喉。钞《庄子□大宗师篇》之文。云：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。内息之貌。真人之息以踵，足根也。众人之息以喉喘哮之息，以喉为节。屈服者其嗌。言若跬。嗌，喉也。气息不调，咽喉之中，恒如蛙碍。其嗜欲深者，其天机浅。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。衍义云：非徒无益而又害之。钞《孟子□公孙丑章句上》云：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而偃之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘首者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。又引以直养之，则亦至矣。此亦公孙丑之文也。孟子答公孙丑之辞。敢问何谓浩然之气。曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。程子曰：天人一也。更不分别。浩然之气乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则歙然而倏知其小也。衍义云：《书》曰：作善降之百祥。钞《尚书□伊训篇》云：呜呼，嗣王祗厥身，念哉。圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆，尔惟不德罔大，坠厥宗。衍义云：道长於上古而不为老。钞《庄子□大宗师篇》云：自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极太极，五气也。之先而不为高，在六极六极，六合也。之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。已於《道经》有物混成章载之，不复重录。知者不言章第五十六知者不言，言者不知。衍义云：故孔圣欲无言。钞《论语□阳货 数据来源：殆知阁

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