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道德真经四子古道集解 · 第9节 - 古籍在线阅读 道德真经四子古道集解
📖 道德真经四子古道集解.html.txt-9
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← 返回目录 道德真经四子古道集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 。不归用兵,即危道也,吾见其不得已。天下神器,《洞灵经》曰:天下之神器也,帝王之重位也。不可为也。《通玄经》曰:天下大器也,不可执也,不可为也。为者败之,《通玄经》曰:夫好名者未尝不中,善游者溺,各以所好,反自为伤,故曰为者败之也。执者失之。《通玄经》曰:夫争利者未尝不穷,善骑者坠,各以所好,反自为伤,故执者失之。故物《通玄经》曰:祸福同门,利害之反,不可不察也。或行或随,《冲虚经》曰:或长或短。或煦或吹,《冲虚经》曰:或美或丑。或强或羸,《冲虚经》曰:或怡或厉。或载或隳。《冲虚经》曰:或是或非。是以圣人《通玄经》曰:得在时不在争,治在道不在圣。土凝下不争高,故安而不危;水流下不争疾,故去而不迟。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。去甚,《通玄经》曰:为强之本在於守弱,是以圣人守柔弗强,故能成其王,天下长久。去奢,《通玄经》曰:节用之本在於去奢,是以圣人去奢侈也,不敢骄奢,故能长久。去泰。《通玄经》曰:去.骄之本在於虚无,是以圣人去骄泰也,不敢骄溢,故能长久。以道佐人主章第三十此章《通玄经》言:七国人臣举不义之兵,至於伏尸流血,相交於前。兵革之所起,天下大乱,好勇危亡之道也。兵者,凶器。战者,危事。鸣铎以身自毁,膏烛以明自煎,武勇因强梁死,辩士因智能亡。人有横死,非命而亡,以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之,好兵危亡之道也。今七国乱臣好兵斗战,天下大乱也。以道佐人主者,《通玄经》曰:古者人臣理国家,治境内,行道德,布德施惠,此为上也。不以兵强天下,《通玄经》曰:古者奸邪不生,安乐无事,天下和平,智者无所施其荣,勇者无所措其威,不用兵强天下。其事好还。《通玄经》曰:战国用兵而自容,邪人谄而阴谋,遽而骄主而用其#1,乱人以成其事。师之所处,荆棘生焉。《通玄经》曰:七国举兵为难,路无缓步,田无立苗,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。《通玄经□微明篇》曰:起师十万,日费千金,师旅之后,必有凶年。故善者果而已,《通玄经》曰:甲兵之利,不足以恃强。不敢以取强。《通玄经》曰:古者勇於不敢则活。果而勿矜,《通玄经》曰:古者守柔弱不敢以自强,故能矜。果而勿伐,《通玄经》曰:勇於一能,未可广应於治也。果而勿骄,《通玄经》曰日:古之勇者不以力为暴,可谓一於道矣。果而不得已,《通玄经》曰:敌来加己,不得已而用。是果而勿强。《通玄经》曰:古兵守柔弱者,生之徒也,天下活矣。物壮则老,《冲虚经》孔子谓子路曰:由能勇而不能怯。《通玄经》曰:武勇以强梁死,辩士因智能亡。是谓不道,《通玄经》曰:人有横死,非命而亡,以寡犯众,以弱凌强,兵共杀之,兵强不道,不道早已。不道早已。《南华经》曰:不恬不愉非道也,非德也,不道早已。夫佳兵章第三十一此章《南华经》言:昔赵文王喜剑,剑士夹门三千余人,日夜相击於前,死伤者岁百余人,好之不厌,太子悝患之,请庄子说止王之好。庄子见王曰:臣有三剑,唯王所用。王曰:愿闻三剑。庄子曰:有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑也。天子之剑匡诸侯,天下服矣;诸侯之剑四封之内无不宾服矣;庶人之剑一旦命绝,无所用於国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃谓大王薄之。王乃芒然自失,牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:大王安坐定气,剑事已毕奏矣。於是文王不出宫三月,剑士皆服毙其所处也。论兵有六凶,终非吉事,不可常用也。夫佳兵者,《通玄经》曰:兵者凶器,战者危事。不祥之器。《通玄经》曰:好用兵器,逆之至也。物或恶之,《通玄经》曰:兵残天下,万民骚动,杀戮无罪,民之所雠,物或恶之。故有道者不处。《通玄经》曰:君子务道德,不重用兵也。君子居则贵左,《洞灵经》曰:阳德居左。用兵则贵右。《洞灵经》曰:阴刑居右。兵者不祥之器,《通玄经》曰:故兵者,不祥之器。非君子之器,《通玄经》曰:兵者,非君子之器,非君子之宝也。不得已而用之,《通玄经》曰:用兵有五,二曰应兵,不得已而用之,谓之应兵。应兵胜,此天道之所成也。恬淡为上。《通玄经》曰:恬然无思,淡然无虑,以恬养智,恬愉无矜而得乎和。胜而不美,《通玄经□上仁篇》曰:兵杀伤人,胜而不美。兵莫毒於憯乎心,镆铘为下。而美之者,是乐杀人也。《通玄经》曰:战国不义之兵,至於伏尸流血相交,是乐杀人也。夫乐杀人者,《通玄经》曰:春秋举兵以自为者,众去之。众之所去,虽大必亡。不可得志於天下。《通玄经》曰:故为他战者不能成其王,为身求者不能立其功。吉事尚左,《南华经》曰:夫道有左。左,阳也。凶事尚右。《南华经》曰:夫道有右。右,阴也。偏将军处左,《南华经》疏云:左阳主生。上将军处右。《南华经》疏云:右阴主杀。言以丧礼处之《通玄经□上仁篇》曰:以丧礼处之。杀人众多,以悲哀泣之,《通玄经》曰:战败以悲哀泣之。战胜则以丧礼处之。道常无名章第三十二此章《通玄经》言:上古行道德者,天佑之,地助之,鬼神辅之,四夷归之,景星见,祥云布,黄龙下,甘露降,醴泉出,嘉谷秀,芝草生,连理枝,凤凰集其庭,麒麟游其郊,蛟龙宿其沼,海不波涌,河不满缢,日月星辰不失其度,风雨时顺,五谷丰登。此古行道神明感应嘉祥十瑞也。道常无名,《通玄经□道原篇》曰:古道无名者,无言也。无言者,作始也。作始者,始作结绳之朴也。朴虽小,《通玄经》曰:古人之道,心欲小也,志欲天也。心欲小者,禁微欲也;志大者,无不治也。所持甚小,所任甚大,故有道以理之法虽小足以治。天下不敢臣。《南华经》曰:古者大道至德之世,蠢动而相使不以为赐,素朴而民性得自治矣。侯王若能守,《南华经》曰:古者帝王以无为为常。万物将自宾。《南华经》曰:无为而无不为,万物自化。天地相合,以降甘露,《通玄经》曰:阴阳和合,甘雨时降。民莫之令而自均。《通玄经》曰:不言之令,古圣人所以为师。虽无一言,天下万民化。始制有名,《通玄经》曰:后世小成有名者,有言也。有言者,遂事也。遂事者,成书学之器也。名亦既有。《通玄经》曰:今人之道智欲圆,行欲方,能欲多,事欲少。智圆者无不知也,行方者有不为也,能多者无不治也,事少者约所持也。所见大者,所知小而不知失,故无道以理之法,虽大足以乱。夫亦将知止,《南华经》曰:知止乎?其所不知至,知止矣。知止所以不殆。《南华经》曰:人莫鉴於流水而镒於止水,唯止能止众止。譬道之在天下,《通玄经》曰:故道之在天下,譬犹江海不为也。犹川谷之与江海。《通玄经》曰:江海不为,能取百川,不求故能得。道德真经四子古道集解卷之四竟#1 此处疑有脱误。道德真经四子古道集解之五古襄寇才质集知人者智章第三十三此章《南华经》言:古者圣人,毁志之勃。贵富显严名利此六者,勃志也。不动胸中则正,正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明,有胜人之力自胜之强,有知足之富强行之志。有斯六德也,生有德业不失其所之久,死有而名不亡永传之寿。故名六德,久寿也,知人者智。知人者智,《通玄经》曰:知贤之谓智,智莫大於知人,知人则无乱政。自知者明。《通玄经》曰:爱贤之谓仁,敬贤之谓礼。胜人者有力,《通玄经□下德篇》曰:胜人者有力,能用人力者,必得人心者也。能得人心者,叉自得者也。自胜者强。《通玄经》曰:自胜者强,能强者必用人力者也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。知足者富。《通玄经》曰:足用之本在於省俭,不须财而富。强行者有志。《通玄经》曰:古者不以贱为危,不丑穷,无人非。不失其所者久。《通玄经》曰:故知生之情者,不务生之所无以为,知命之情者,不忧命之所无奈何 数据来源:殆知阁
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