唐玄宗御注道德真经 · 第6节 - 古籍在线阅读 唐玄宗御注道德真经

📖 唐玄宗御注道德真经.html.txt-6

← 返回目录 唐玄宗御注道德真经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 。天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲充塞，则为天下之至坚。无有入於无间，吾是以知无为之有益。无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清净，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清净则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。不言之教，无为之益，天下希及之。言天下众教，少能及之者。名与身孰亲章第四十四名与身孰亲？名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。身与货孰多？徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。得与亡孰病？问得名货与亡名货，孰者病其身？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱名者，叉劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？知足不辱，知止不殆，可以长久。知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。大成若缺章第四十五大成若缺，其用不弊。学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。大盈若冲，其用不穷。禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。大直若屈，直而不肆，故若屈。大巧若拙，巧不伤於分外，故若拙。大辩若讷。不饰小说，故若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静为正矣。天下有道章第四十六天下有道，却走马以粪。天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。天下无道，戎马生於郊。天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。罪莫大於可欲，心见可欲，为罪大矣。祸莫大於不知足，求取不已，为祸大矣。咎莫大於欲得。殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得则祸深，故云咎也。故知足之足，常足矣。物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。垂拱无为，不出教令於户外，是知理天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。其出弥远，其知弥少。若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少。是以圣人不行而知，不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。不见而名，不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。不为而成。不为言教，而天下化成。为学日益章第四十八为学日益，为道日损。为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。损之又损，以至於无为，无为而无不为。为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。取天下常以无事，无为无事，天下归怀，故可取天下。及其有事，不足以取天下。有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。圣人在天下，惵惵为天下浑其心。圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。百姓皆注其耳目，百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。圣人皆孩之。圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴儿。出生入死章第五十出生入死。了悟则出生，迷执则入死，正标也。生之徒十有三，死之徒十有三。泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。人之生，动之死地，十有三。徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。夫何故？以其生生之厚。设问所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚之故。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。夫何故？以其无死地。夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。道生之章第五十一道生之，妙本动用降和气。德畜之，物得以生养万类。物形之，乾知坤作兆形位。势成之。寒暑之势各成遂。是以万物莫不尊道而贵德。万物由道德以生畜，故尊贵之。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。是以人莫不尊道而贵德也。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。天下有始章第五十二天下有始，以为天下母。始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。既得其母，以知其子。万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。既知其子，复守其母，没身不始。既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。塞其兑，闭其门，终身不勤。兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。开其兑，济其事，终身不救。开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。见小曰明，人能於事微小，则见而改行，可谓明o守柔曰强。守柔弱，则人不能加，可谓强矣。用其光，复归其明。见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。无遗身殃，是谓袭常。遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。大道甚夷，民甚好径。大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。朝甚除，尚贤矜智生巧伪。除，理也。田甚芜，浮食堕业废农事。仓甚虚，南亩不收无储积。服文采，刻雕绮绣害工利。带利剑，文德不修尚武备。厌饮食，烹肥击鲜重滋味。厌，饫足。财货有余，聚敛积宝饶珍异。是谓盗夸，非道也哉。矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。哉者，叹辞。善建者不拔章第五十四善建者不拔。善能以道建国立本者，不可倾拔也。善抱者不脱。善能以道怀抱百姓者，不可脱离。子孙祭祀不辍。言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而后稷文王郊宗之杞，不辍止也。修之身，其德乃真。修道於身，德乃真纯。修之家，其德乃余。一家尽修，德乃余羡。修之乡，其德乃长。一乡尽修，德乃长久。修之国，其德乃丰。一国尽修，德乃丰盈。修之天下，其德乃普。若天下尽修，其德施乃周普矣。故以身观身，以修身之法观身，能清静者真。以家观家，以修家之法观家，能和睦者有余。以乡观乡，以修乡之法观乡，能顺序者乃长。以国观国，以修国之法观国，能勤俭者乃丰。以天下观天下。以修天下之法观天下，能无为者乃普。吾何以知天下之然哉？以此。以此观身等观之，则可知尔。含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。至人含怀道德之厚者，其行比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也 数据来源：殆知阁

来源: /daozang/唐玄宗御注道德真经.html.txt-6.html