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庄子集解 · 第61节 - 古籍在线阅读 庄子集解
📖 庄子集解.html.txt-61
📂 道藏
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← 返回目录 庄子集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!」鲁哀公问于颜阖曰:「吾以仲尼为贞干,国其有瘳乎?」宣云:「贞同桢。」曰:「殆哉圾乎!郭云:「圾,危也。」仲尼方且饰羽而画,宣云:「羽有自然之文采,饰而画之,则务人巧。」从事华辞,以支为旨,以支辞为正旨。忍性以视民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民!视、示同。梏其聪明,是不知也;习于矫伪,是不信也。忍饰性以示民,而此不知不信之道,使民受之于其心,主之于其神,此岂足以上民乎!彼宜女与?予颐与?误而可矣。彼,谓仲尼。女,谓哀公。颐,养也。言彼或宜于公与,抑彼待我而养与?有此误举,犹之可矣。今使民离实学伪,非所以视民也。为后世虑,不若休之,勿用为是。难治也。」难于图治。施于人而不忘,非天布也。施于人则欲勿忘,有心见德,非上天布施之大道。商贾不齿,虽以事齿之,神者勿齿。世之贱商贾者,以其有市易之情也,故抑之不与士民齿,虽或因事齿之,而其心之神理,仍有不齿之见。今以德相布,与商贾何异!「神者」二字,与下文「神者征之」义同。庄子多用此等句法。为外刑者,金与木也;郭云:「金,谓刀锯斧钺;木,谓捶楚桎梏。」为内刑者,动与过也。郭云:「静而当,则内无刑。」宵人之离外刑者,金木讯之;宵、小古字通用。离同罹,下同。讯,问也。离内刑者,阴阳食之。成云:「若不止分,则内结寒暑,阴阳残食之也。」夫免乎外内之刑者,唯真人能之。成云:「心若死灰,内不滑灵府,形同槁木,外不挂桎梏,唯真人哉!」孔子曰:「凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,释文:「愿,谨悫也。」俞云:「益当作溢。溢之言骄溢也。荀子不苟篇『以骄溢人』是也。愿与溢,义正相反。」有长若不肖,成云:「心实长者,形如不肖。」有顺懁而达,柔顺懁急而内通事理。有坚而缦,外坚强而内缓弱。有缓而焊。释文:「焊,胡旦反,又音干,急也。」案:外舒迟而内悍急。故其就义若渴者,其去义若热。宣云:「进锐而退速。」故君子远使之而观其忠,远则多欺。近使之而观其敬,近则多狎。烦使之而观其能,宣云:「烦则难理。」卒然问焉而观其知,宣云:「猝则难辨。」急与之期而观其信,宣云:「急则易爽。」委之以财而观其仁,告之以危而观其节,宣云:「财易起贪,危易改节。」醉之以酒而观其侧,释文:「侧,不正也。或作则。」俞云:「上文皆举美德言之,此独观其不正,则不伦矣。其云『或作则』,当从之。国语周语〔一〕:『威仪有则。』周书官人篇『醉之酒,以观其恭』,语意相近。大戴礼文王官人篇作『醉之酒,以观其不失也』。不失,即谓不失法则也。」郭嵩焘云:『饮酒孔嘉,维其令仪』,所谓则也。」杂之以处而观其色。男女参居而观其色之邪正。九征至,不肖人得矣。以九事征验,虽至不肖之人,亦得其情矣。〔一〕「语」原误「书」,据国语周语中改。正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!成云:「正考父,孔子十代祖,宋大夫也。士一命,大夫再命,卿三命。伛偻、循墙,并敬容极恭,卑退若此,谁敢将不轨之事而侮之也!」如而夫者,郭云:「而夫,谓凡夫也。」一命而吕巨,郭嵩焘云:「方言:『吕,长也。』说文:『巨,大刚也。』亦通作巨,大也。吕巨,谓自高大,盖矜张之意。」再命而于车上舞,三命而名诸父,孰协唐、许!释文:「协,同也。唐,唐尧;许,许由。皆崇让者也。言谁比同于唐、许也!」贼莫大乎德有心而心有睫,宣云:「德而有心,已非自然,心中又有多窍,如有睫然,贼何如之!」及其有睫也而内视,及其有睫,则方寸之内,审视多端。内视而败矣。多纷扰之害。凶德有五,中德为首。谓耳、目、口、鼻、心,而心为首。何谓中德?中德也者,有以自好也而其所不为者也。郭云:「,訾也。」成云:「心所好者,自以为是;所不为者,訾而非之。以心中自是为得,故曰中德。」穷有八极,达有三必,形有六府。美、、长、大、壮、丽、勇、敢,八者俱过人也,因以是穷。宣云:「自恃故也。」缘循、成云:「循,顺也。缘物顺他,不能自立也。」偃佒、释文:「偃佒,守分归一也。」郭嵩焘云:「寻释文意,偃佒即偃仰,犹言俛仰从人也。」困畏郭云:「困畏,怯弱也。」不若人,三者俱通达。不若人,与上「俱过人」对文。三者皆自处于不若人,然必通达。知慧外通,逐外者,其神劳,下文所云「其功外」也。勇动多怨,壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀,达于知者肖;郭云:「傀然,大恬解之貌也。」王念孙云:「郭以傀为大,是也。肖当训小。方言:『肖,小也。』广韵同。肖与傀正相反,言任天则大,任智则小也。」达大命者随,大命,谓天命之精微,达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命,谓人各有命,达之则安于所遭,亦无怨怼。人有见宋王者,锡车十乘,以其十乘骄稚庄子。李云:「自骄而稚庄子也。」郭庆藩云:「稚亦骄也。管子军令篇『工以雕文刻镂相稚』,尹知章注:『稚,骄也。』」庄子曰:「河上有家贫恃纬萧而食者,郭庆藩云:「北堂书钞帘部、御览七百并引司马云:『萧,蒿也。织缉蒿为薄帘也。』」其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰『取石来锻之!释文:「谓椎破之。」夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下,子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉!』宣云:「言残食无余也。」今宋国之深,非直九重之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也。使宋王而寤,子为●粉夫!」或聘于庄子,庄子应其使曰:「子见夫牺牛乎?成云:「牺,养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。」衣以文绣,食以刍叔,释文:「叔,大豆也。」及其牵而入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎!」庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:「吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!」弟子曰:「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰:「在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!」以不平平,其平也不平;以偏见平天下,其平仍是不平。以不征征,其征也不征。郭云:「征,应也。」成云:「圣人无心,有感则应,此真应也,若有心应物,不能应也。」明者唯为之使,成云:「自炫其明以应务,为物驱使,何能役人!」神者征之。宣云:「任神理者,则无往而不应。」夫明之不胜神也久矣,而愚者恃其所见专用己智。入于人,宣云:「溺于人事。」其功外也,其功力皆徇外矣。不亦悲乎!杂篇天下第三十三天下之治方术者多矣,成云:「方,道也。」皆以其有为不可加矣。宣云:「其有,谓所学。」古之所谓道术者,果恶乎在?曰:「无乎不在。」曰:「神何由降?明何由出?」既无不在,则神圣明王何由降出,独与众异?宣云:「又设问也。」「圣有所生,王有所成,皆原于一。」下文所云「内圣外王之道」。宣云:「又答。」不离于宗,谓之天人。不离,若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精,谓之神人。成云:「淳粹不杂,谓之神妙。」不离于真,谓之至人。成云:「凝然不假,谓之至极。」以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,变化不测,随物见端。谓之圣人。成云:「以上四人,止是一耳,随其功用,故有四名。」以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子。宣云:「君子是道之绪余。」以法为分,以名为表,宣云:「以法度为分别,以名号为表率。」以参为验,释文:「参,本又作操。」宣云:「以所操文书为征验。」以稽为决,宣云:「以稽考所操而决事。」其数一二三四是也。宣云:「分明不爽如是。」百官以此相齿,宣云:「此又一等人 数据来源:殆知阁
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