刘子 · 第18节 - 古籍在线阅读 刘子

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← 返回目录 刘子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 。后更生白犊，又往问孔子。孔子曰：祥也。又杀之，其牛主兄复失左眼。后楚攻宋，宋人尽投作兵，战死并尽，唯有其人父子目盲并得存於命也。北叟有胡马之利，卒有奔坠之患，虽有奔坠之患，以至保身之福。塞北人家有一疋牡马。其马奔向胡中，三年引胡地群马而归。其人子好乘马，被胡马扑，脚折。后胡来侵塞北，塞北人尽充兵焉。胡战无一得，反并被胡杀，惟有此人父老子脚折，免胡兵得存。故因祸成福也。以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷共生于朝，共，聚也。朵、谷并是恶木，木聚生於朝而为妖怪矣。史占之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯，八弦之内，重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢《诗》 云：鸢飞戾天，鹏乌之属。《主篇》云：鹏鸿是食恶鸟也。於城之隅，史占之曰：以小生大，国家必王。帝辛骄暴，遂亡殷国。故妖孽者所以警主侯也，怪梦者所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则福转为祸。人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄则有祸。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以俭诚其身，妖见不为戚逾，修德以为务。故招庆於神祇，灾消而福降也。贪爱第四十九小利，大利之释言，小吝，大祸之津。苟贪小利则大利必亡，不遗小吝则大祸必至。昔蜀侯性贪，秦惠王闻而欲伐之，山涧峻脸，兵路不通，乃琢石为牛，多与金，日置牛后，号牛粪，言以遗蜀侯。蜀侯贪之，乃斩山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帅师随后而至，灭国亡身，为天下所笑，以贪小利失其大利也。楚白公胜其性贪吝，是楚国白县主，白公，名胜，作逆起兵，来据荆国，杀楚令尹子西。既杀子西，据有刑国，积敛财宝，填之府库，不以分众。石谏曰：今患至，国将危不固，胜败存亡之机，固以形於胸中矣。不能散财以求人心，则不如焚之，无令彼众还以害我。又不能从。及叶公入，乃发大府之财以与众，出府库之宝以赋人。因而攻之，十有九日，白公身灭。财非己有而欲有之，以此小吝而大祸生焉。寒土有兽，其名曰胞，此五旬山中有兽，羊身人面，目在腋下，生角当心，声如婴儿，大责婪世，人谓之饕餮。兽好磨其角，令利其用，而反愤其心，气内结而死也。生角当心，俯而磨之，愤心而死。炎州有乌，其名曰枭，吐枭是阴乌，在穴中而居养子，子长先食其母而始飞。今之鹌鹊也。《诗》 云：鹌鹊鹌鹊，往歌来哭。云先吉后凶。此吐臬乌是也。妪伏其子，百日而长，羽翼既成，食母而飞。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身转危，何异抱磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之据财，财愈积而身愈灭，何异枭之养子，子愈长而身就害也。是以达人睹祸福之机，鉴成败之原，不以苟得自伤，不以过吝自害。《 老子》曰：多藏必厚亡。《 礼》 云：积而能散。皆明止足之分，桔贪吝之萌也。类感第五十方以类聚，物以群分，声以同应，气以异乖。其类苟聚，虽远不离；其群苟分，虽近未合。故铜山崩蜀，锺呜于亚曰；晋时，蜀地铜山崩，天下铜器锺磬尽呜应之也。淄渑共川，色味异质，感动必类，自然之数也。晋时张华别味，晋王取淄渑二水合以为羹将与张华，华吃即云：此羹有淄渑二水味也。是以飞行者阳之群也，垫伏者阴之类也。故日夏至而鹿角解，夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。月亏而蚌蛤消，蚌蛤月晦即生，珠月朔变成蛤，古之常也。《 山海经》 ：日月亏而蚌蛤消。消言生。麒鳞国而日蚀，鲸鱼死而彗星出；束风至而酒盈缢，蚕含丝而商丝绝，新谷登而旧谷缺；龙举一井而云弥九天，昔伯益造井，穿井时感得龙雨上九天，玄云降威弥天下也。虎啸一谷而风扇万里；阳燧在掌而太阳火，太阳是日，阳燧火镜也。火镜映日，火即坠落应之也。方珠运握而少阴水，少阴是月，方珠水清，珠将作水镜映，月即水出应也。类感之也。箕丽于月而飘风起，毕动于天而骤雨散。天将风也，纤尘不动而坞日呜；鸿日，乌也，状似鸡，好食蛇也。其旦雨也，寸云未布而蚁蚓移矣。巢居知风，穴处识雨，风雨方至，而乌虫应之。太白晖芒，鸡必夜呜。火精光盛，马必晨惊。鸡为兑金，兑为金，主鸡也。金为兵精，马者离畜，离为火，主马也。火为武神，干戈日一兴。逆勃之象也，倒悬人首於戈上，为之孚首者也。介驷将动，介甲而禽兽应之。鳌呜于野，鳌应于渊，腾蛇雄呜于上风，雌呜于下风，而化成形，以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也，若呼之与响，形之与影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡，弹角则目摇，鼓舟而波涌，物以类相感，神以气相化也，岂以人情者哉。刘子卷之九竟刘子卷之十播州录事参军袁孝政注正赏第五十一赏者所以辨情也，评者所以绳理也。赏而不正，则情乱於实；评而不均，则理失其真。理之失也，由於贵古而贱今；情之乱也，在乎信耳而弃目。古今虽殊，其迩皇同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异不可以称正，迩同而评殊未得以言评，评正而俱翻则情理并乱也。由今人之画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工，何者？鬼魅质虚而犬马质露也。质虚者可托怪以示奇形，露者不可诬罔以是非，虽以其真而见妙也。托怪於无象，可假非而为是；取范於真形，则虽是而疑非。昔鲁哀公遥慕稷契之贤，不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，张伯松者，汉时人。仲舒，前汉人也。近遗子云之美。以夫子之圣非不光於稷契，晏婴之贤非有减於管仲，扬子云之才非为劣於董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄱近，贵耳而贱目，忠不名而毁实耶。观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饬名而挫实，由於美恶混揉，真伪难分，摸法以度物为情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，制为法则，揆量物情。故权衡诚悬不可欺以轻重，绳墨诚陈不可诬以曲直，规矩诚设不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。越人跃蛇以飨秦客，秦客甘之，以为鲤也，既而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋托以灵均灵是屈原，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者唯易牙不失其味，以赵曲为雅声者唯锺期不捆泽也其音，以燕石为美玉者唯琦顿是秦人，善别美玉者也。不谬其真，易牙善能别味，锺子期善能别乐音，皆位至大夫也。以郢赋为丽藻者唯相如不滥其赏。昔二人评玉，一人曰好，一人曰丑，久不能辨，各曰：尔来入吾目中，则好丑分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠备幌，缀以金魄，幌是屏风之别名也。碧流光霞，曜烂眩目，而醉者眸转，呼为焰火，非备幌状移，目改变也。镜形如杯，以照西施，镜纵则面长，镜横则面广，非西施貌易，所照变也。海滨居者望岛如舟，望舟如亮，而须舟者不造岛，射亮者不向舟，知是望远目乱而心惑也。山底行者望岭树如簪，视岫虎如犬，而求簪者不上树，求犬者不往呼，知是望高目乱而心惑也。至於观人论文，则以大为小，以能为鄙鄙愚，而不知其目乱心惑也，与望山海而不亦反乎。昔者仲尼先饭黍，侍者掩口笑，人送黍饭来饷孔子。孔子不吃诸食，先饭黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五谷之长，故先饭黍。子游褐裘而谚博言也，曾参挥指而哂。以圣贤之举措非有谬也，而不免於嗤诮，奚况世人未有名称，其容止文华能兔於其诮者，岂不难也。以此观之，则正可以为邪，美可以称恶，名实颠倒，可谓叹息也。今述理者贻之知音，君子聪达亮於前闻，明鉴出于意表，不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤燸之光，可谓千载一遇也 数据来源：殆知阁

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