太乙閣

灵棋本章正经 · 第11节 - 古籍在线阅读 灵棋本章正经

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← 返回目录 灵棋本章正经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。兼慎口舌，此卦大凶。解曰：盗人珍宝，鬼缚，莫能有也。亦可丑也。人纠此课以不一阴居天位，非所当居之，盗也。阳虽孤弱，非我所能奄而有也。故至人鬼交伐，而无所逃。占事皆凶，惟捕盗则必获。失律课败咎卦 四○二违道逆理，阴阳相伤。皇天不佑，反受其殃。颜云：阴窃阳位，故曰违逆。几事顺理则吉，逆理则凶。何云：占病难治，官事不散，闻讼者伤，军行失律，市贾不利。解曰：违道逆理，位不当也。阴阳相伤，不久长也。此课以至阴居上位，违道也。而中位无人，下位非应，虽一时窃据，而中有殃祸也。占事皆凶。奸党课抑贤卦 四○三进枉退直，不得其职。贤人伏藏，君子叹息。颜云：阴进阳退，故曰失职。贤人君子，不得任用，故曰伏藏而叹息也。语云：举直措诸枉，则民服。举枉措诸直，则民不服。何云：百事不遂，宜退身行正。公言不从，则随时为吉也。君子凶，小人吉。解曰：进枉退直，倒置也。小人得时，君子避也。此课群阴窃据，而阳处于下，远不相亲，故为进枉退直、贤人伏藏之象。几事宜退，守正则吉。口舌课耗吉卦 四○四东家娶妇，西邻会客。缚堵啾啾，打犬咋咋。谨戒祸患，免

上阳子金丹大要 · 第10节 - 古籍在线阅读 上阳子金丹大要

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← 返回目录 上阳子金丹大要 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。上阳子曰：大修行人既得刀圭入口，运己玉芝以养之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥然有声，从头似有物触上脑，须臾如雀卵，颗颗自腭下重楼，如冰酥香甜甘美之味无比，觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田，自此而后常常不绝，闲目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。泥丸翁云：我昔工夫行一年，六脉已息气归根。老子曰：专气致柔，能婴儿。此皆言温养也。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暖气不可间断，则抽添之功自见矣。抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦乾，化而为丹砂，号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《黄庭经》 云：瞻望童子生盘桓，问谁家子在我身。正阳翕曰：孩儿幼小未成人，全藉娘娘养育恩。昔宋景定间，有仙蓝养素，炼金液大还得丹，入岳怀胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一语，乃抚掌大笑，顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云：

素问六气玄珠密语 · 第32节 - 古籍在线阅读 素问六气玄珠密语

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← 返回目录 素问六气玄珠密语 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 。子午阳年太过，今少商者，何也？谓午为火，少阴司天，口#18火即天刑之，故少商，此资生第五元也。少羽终此庚午生辛未，庚子生辛丑。辛水运，羽水音也。辛逢丙合水运羽。此六一兀还周，复见羽也。帝曰：善。闻太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。太阴司天也，木运太阴，故为第一也。少角中见木运。太阳下见太阳在泉。清热胜复同木不及，灾三官，即金行清令来胜之，胜至甚也，火来复胜之，木乃平调，故名清胜，热复胜也。正宫不及之年司天，土平，故正宫，即五位皆同。丁丑丁未未正化，丑对化。其运风冻热风者，木运之本化也。冻者，金来行胜化之。热者，火复胜金，故三化也。正角初丁丑丁未。丁木运，角木音也。丑未阴年，当不及，故少角。今言正角者，即丁本在未，名干合直符，亦当大角也。为上见土司天。即木运承之，气半归土运，又喊之，故正角，即未正丑少，两说之。元首。太征即丁丑生戊寅，丁未生戊申#19。戊火运，征火音也。寅

清和真人北游语录 · 第10节 - 古籍在线阅读 清和真人北游语录

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← 返回目录 清和真人北游语录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 初悟道为真空，直至了处，亦为真空，既至真空，功行又备，则道黑自然一发通过。道气居身中九窍，无心而自闭，至此际则方是真受用。一手执吾手，一手昼空，三横一坚二作兀样，云无门无户，四通八达，是元始地面。若众生性未尽，欲凭心力闭塞九窍，则左闭而右发，互相变乱，不可制御矣。此言未尝轻泄，今特发之也。吾拜受之，此皆人性分中事，止为人不知保守，故不能达此地面。才有些子光明，早不肯谦下，自矜自满，必欲求异於人，故不能成其大光明。如水之将聚，愈卑下则愈深。人之积德亦如是。实有所得，愈宜深畜，若或轻泄一言，则有损非细。又如世人千万苦辛，积聚财货，或不自慎，偶非理伤触他人，事不可已，一日一尽费其财，其所损岂细邪。故曰：积之为难，保之尤难。还能自保，认得性分之外，一切事皆是虚妄，恶之如污物，真如余食赘行，方是到得自然处。如未真知赘尤为丑，更於头上安头，反谓我之所有，他人之所无，自矜自夸，终不自悟。如此者欲明沂，谓自然之道，不亦难乎。讲《知人者知》章。师曰：经云死而不亡者寿，其旨甚明。玉阳大师尝云：贤人死而为鬼，下愚则逐物迁化。吾谓贤人者

冲虚至德真经四解 · 第48节 - 古籍在线阅读 冲虚至德真经四解

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← 返回目录 冲虚至德真经四解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 ；夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣，故以显为是，有至於畏人。权势不大，而夸者以之悲，则为位而已。讵能无畏威乎？钱财不积，而贪者以之忧，则为货而已，讵能无畏刑乎？若然遁天倍情，忘其所受，生杀之称，制之非我，乌能自适其适哉？惟体道人安自然之定分，循不易之真理，适来则安之、适去则顺之，曾未尝外慕动而有歆羡之心，故畸人而侔於天，遗物而立於独，斡旋万化，惟我所为。古之人所谓命万物而无所听者，盖在乎此。故语有之曰；人不婚宦，情欲失半人不衣食，君臣道息。周谚曰；田父可坐杀。晨出夜入、自以性之恒；啜菽菇藿、自以味之极；肌肉粗厚，筋节□音区位切。急，一朝处以柔毛绨募，荐以梁肉兰橘，心□体烦，内热生病矣。而惫矣。言有所安习者，皆不可卒改易，况目然乎？故野人之所安，野人之所

黄帝阴符经心法 · 第1节 - 古籍在线阅读 黄帝阴符经心法

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← 返回目录 黄帝阴符经心法 1 2 3 4 黄帝阴符经心法目录>道藏>正统道藏洞真部>玉诀类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)黄帝阴符经心法经名：黄帝阴符经心法。胥元一撰，约出於金元之际。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。黄帝阴符经心法卷上蜀潼川六虚散人胥元一注发明天理章经曰：观天之道，执天之行，尽矣。欲造阴符之道，便向观字上下工夫，更莫别生解会，猛着精采。默默自观，忽然观见。吾之自观者，即使前圣后圣，钳口结舌，无言可道《阴符》之学毕矣。其或未然，请向下文究取，何以故？观，视也，察也。天者，自然也。道，理也。执，持也。行，践履也。谓学道者观视天道自然之理，以参吾自然之性，得之者持之於日用常行，践履纯熟，须臾无离。《阴符》之旨，至矣，尽矣，无复加矣。此一经之总标，其如天道之理，备载下文。天有五贼，见之者昌。天之道，一气而已，其变则为五行。不曰五行而曰五贼者，以之形容天道视之不见，听之不闻。运行於两仪之间，推移寒暑，迁变古今，造化品物，趋新失故，畴觉之哉。故曰：天

皇极经世 · 第55节 - 古籍在线阅读 皇极经世

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← 返回目录 皇极经世 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 。更思之。方者，一变而为四，四生八，并四而为十二。八生十二，并八而为二十。十二生十六，并十二而为二十八。十六生二十，并十六而为三十六也。一生三，并而为四也。十二生二十，并而为三十二也。二十八生三十六，并而为六十四也。更思之。《易》之大衍，何数也？圣人之倚数也。天数二十五，合之为五十。地数三十，合之为六十。故曰：五位相得，而各有合也。五十者，蓍之数也。六十者，卦之数也#32。五者，蓍之小衍也。数五十为大衍也。八者，卦之小成也。六十四为大成也。蓍德圆，以况天之数。故七七四十九也。五十者，存一而言之也。卦德方，以况地之数。故八八六十四也。六十者，去四而言之也。蓍者，用数也。卦者，体数也。用以体为基，故存一也。体以用为本，故去四

吕祖志 · 第12节 - 古籍在线阅读 吕祖志

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← 返回目录 吕祖志 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。功能济命长无老，只在人心不是难。玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个卫，调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。妙要能生觉本体，勤心到处自如然。公卿虽贵不曾酬，说者仙卿便去游。为讨石肝逢蜃海，因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣裹收。据见日前无个识，不如杯酒混凡流。曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍懈露，山童提挈白虾蛛。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。火种丹田金自生，重重楼阁自分明。二千功行百旬见，万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。今朝得赴瑶池会，九节幢婶洞裹迎。因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙原向离宫出，阴虎还於坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。浮生不实为轻忽，纳服身藏奇异骨。非是尘中不染尘，焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。莫性爱昤天上诗，盖绿吟得世问稀。惯飧玉帝宫中饭，曾着蓬莱洞裹衣。马踏日轮

道德真经广圣义 · 第四十八章 - 古籍在线阅读 道德真经广圣义

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← 返回目录 道德真经广圣义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 第四十八章云：损之又损之，以至於无为。上经首章云玄之又玄，众妙之门是也。此乃得之於玄，会契之於无为，非文字能诠，非言句能述。老君曰：道若可献，则臣献於君。道若可传，则父传於子。斯固非可言传也。损者，毁灭之谓也。玄者，深微之谓也。疏：其教圆，义曰：行有五教，分为五别。一曰挫锐解纷，和光同尘，初教也。二曰见素抱朴，虚心实腹，渐教也。三曰外其身而身存，后其身而身先，半教也。四曰损之又损之以至於无为，无为而无不为，则无不理，满教也。五曰澹然常存，用之不勤。天地有终，大道无变。圆教也。合此为教，五者俱备，万行总包，故曰其教圆。圆者，圆通一切，道无不在之谓也。疏：其文约，义曰：约，限也，省也。不出二篇，包罗万法。不曰约乎。疏：，其旨畅，义曰：畅，通也。吾言甚易知，甚易行，言有宗，事有君。不曰畅乎。疏：其言迩。义曰：迩，近也。以身观身，以家观家，不出户知天下，不窥牖见天道。不曰迩乎。疏：故游其廊麻者，自以为升堂睹奥。义曰：

洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪 · 第5节 - 古籍在线阅读 洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪

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← 返回目录 洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪 1 2 3 4 5 6 7 8 。二仪交泰，则七曜调明，风雨以时，暄凉应节。黎庶咸安，兵戈止息，天下太平，丑虏归降。某所苦某病即蒙差愈。或官司盗贼，即得免过随事言之。众灾度脱，寿命延长。皇家道德日盛，四海灾消，祯祥云集，八节安和。一切群生，咸蒙福庆，俱服正教，同归自然。得道之后，与天帝合真。臣某等上启太上无无至真、无上无为大道应感真精、第二十虚梵上情化灵须陀结爱天帝君讳 彭移那 幽津真释维光那。谨有当今皇帝，遇荷玄恩，幸藉余庆，属当万机，君临亿兆，任重嵩恒，道慕尧舜。既缵承於大业，每省惕於眇躬。道俗凌夷，淳化难振。阴翊匪资於鸿覆，生灵曷遂於燕安。或旱涝之所灾，或民庶之多难。睹此物疠，用叩天恩。冀社稷之尊隆，庶民物之康阜。今以至心，回向大道，归依天帝，委命至真，携请臣等建三皇中元祈请大斋。臣等诚愚诚鲁，非赞大猷之人，特念巳叨巳，忝敢负登盟之誓；谨共精严，依洞神之法。立墠设位，象三十六天；烧香然灯，应三十六地。消释幽暗，招引神明，为某标露真文，扬旛请命，披心散发，谢过自新。伏愿天帝君降大慈之恩，流罔极之泽，垂救度之福，赐更造之仁。使道达神气，和合

天皇至道太清玉册 · 第5节 - 古籍在线阅读 天皇至道太清玉册

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← 返回目录 天皇至道太清玉册 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。刘基曰：元者祥迈等，妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。盖黄帝乃继天立极之始祖也，老子乃唐之祖也，安有当时之人自灭时君之祖，岂中国人自灭中国之道，实辽金胡元之人所作。宋理宗端平间，因胡寇钞边，乃得 是书一二卷，帝览书叹曰：纵尔百千万卷，只以中国夷狄之道论之，其高下不待辩而可知矣。故纪灭道妖书名目于左：《佛道论衡实录》四卷，《续佛道论衡》一

还源篇阐微 · 第七十八章 - 古籍在线阅读 还源篇阐微

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← 返回目录 还源篇阐微 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 第七十八章。此为激发人之正念而作，故言丹成之后与天为体，山河大地总是家珍。古人所谓“皇皇八荒，皆在我闼”，岂虚言哉！]吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。吕即道祖纯阳帝君，钟谓正阳帝君钟离翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太极左公仙翁也。郑谓思远郑真人。自古来修仙得道高真不可胜计，如吕葛两仙翁，人莫不知，无不敬信，而其所传口诀皆无别说，都来只是汞铅而已，教人不必旁信他说、身外求道也。○上 数据来源：殆知阁

至言总卷 · 第2节 - 古籍在线阅读 至言总卷

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← 返回目录 至言总卷 1 2 3 4 5 6 7 8 。若与戊辰、戊戌、天父、天母杀害日、帝日杀同者，即不可为之。凡朝礼，先一日以桃汤澡浴。法在解秽篇中。并不得食葱、韭、蒜、乳酪等。至其日，更洁衣服，执香炉，至静户，叩齿三通，微祝曰：守静玉女，四明功曹，今欲朝礼，愿通达上闻。便开门，先前右足，至香案前，置炉案上，执简平立，临月叩齿三通，存思玉童玉女在香案上左右，即长跪，三捻香。讫，起，平立，又微楼身，发炉祝七曰：太上玄元，五灵老君，当召功曹使者、左右龙虎君、捧香使者、三气正神，急上关启三天太上玄元道君，臣今正尔烧香朝真，愿得九天正真生气，降臣身中，令臣所启速达，径御太清紫微官至真玄元大道君几前。毕，起，存心若至今阙前，再拜讫，又长跪，叩齿二十四通，祝曰：正一盟威，弟子某稽首，归身、归神、归命。太清玄元无极大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九气丈人等百千万重道气，千二百官君，太清玉陛下，臣幸资宿庆，得奉道真，窃不自揆，辄希长生，誓以立功改过修德，乞愿赦臣积生已来至於今日所犯元恶重罪，咸赐荡除，许臣自新，补复前咎。令九祖父母幽魂苦爽皆下拔九幽，上升天衢；令臣修道，克合

道德真经广圣义 · 第三十四章 - 古籍在线阅读 道德真经广圣义

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← 返回目录 道德真经广圣义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 第三十四章之词也。《西升经》曰：心之虚也，则和气归。疏：亦由水之流湿，火之就燥矣。致者，令必自来，如《春秋》致师之义。义曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻词也。言水火二者无情之物，而以形气相感，水流其地，先就於湿，火焚其物，先就於乾。无识无情，犹感应如此。况虚心静虑，而不能致道乎？固可不求而道自至也。致师者，《春秋》 宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉。国人大临，楚庄退师。郑人修城。围之，三月克之。郑伯肉袒牵羊以逆，楚王既而许之平。潘尪入盟，子良出质。夏六月，晋师救郑。及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾累而还。乐伯曰：致师者，左射之以菆，代御执辔，御下、两马、掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒、折馘斩俘而还。皆行其所闻而复。晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败。

修真十书黄庭内景玉经注 · 第1节 - 古籍在线阅读 修真十书黄庭内景玉经注

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← 返回目录 修真十书黄庭内景玉经注 1 2 3 4 5 6 7 修真十书黄庭内景玉经注目录>道藏>正统道藏洞真部>方法类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五黄庭内景玉经注并序梁丘子撰夫万物以人为主，人以一心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，妙用非一，有无二体，随事应机。故有凡圣浅深，愚智真假，莫匪心辩，识运用之所由也。但天下之道，殊途而同归，百虑而一致，从厅入妙，权实则二阶，总迩符真，是非同乎一见。有《黄庭经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本矣。钊襞习未周而观想粗得，裁灵万品模拟一形，义有四宗会明七字，指寻象喻内外两言。绌听坟体之余，任嘘纵咽之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮，扶桑大帝君命旸谷神王传授南岳魏夫人《黄庭内景经》。黄者，中央之色；庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭也。内者，心也；景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色，内喻即筋、骨、藏府之象。心居身内，存观一体之象

道教义枢 · 第三十六义 - 古籍在线阅读 道教义枢

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← 返回目录 道教义枢 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 第三十六义曰：有无者，起乎言教，由彼色空，若体无物而非无，则生成乎正观，知有身而非有，则超出於迷途，此其致也。有无二名，生於伪物。《金液经》云：有有则甚惑，乐无亦未达，达观兼忘，同归於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，知泯於有无，神凝於重玄，穷理尽性者之所体也。释曰：有以体碍为义，无以空豁为义，此就粗为释。若妙无者，非体非碍，能体能碍，不豁不空，能空能豁。今为四句通释：一者有有名，无无名，名本召体，有体可召，所以有名，无体可召，所以无名。二者无有名，有无名，有是假伪，未足可名，无是真实，始是可名。故《本际经》云：无无曰道。三者具如孟法师释，亦是有无之名，相待故有。四者体了有无，毕竟清静，俱不思议，故并无名，近顺物情，如第三句也。又有无体用者，孟法师云：金刚火热，水湿风轻，若此之徒，以为有体，无为豁然，体不可立，借理显相，以寂然无形为体。玄靖法师释云：有法有用，有体有名，无法无用，无体无名。又云

太上洞玄灵宝业报因缘经 · 第9节 - 古籍在线阅读 太上洞玄灵宝业报因缘经

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← 返回目录 太上洞玄灵宝业报因缘经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 。道君曰：吾昔於清妙国中，说法教化天人。时有男女八万七千人俱来诣座，同发善心，结大弘誓，为帝主国王、后妃大臣、公侯宰辅、人民土地一切众生，常持六斋十直、三元八节、甲子庚申诸杂斋等，及建百座高台，召请道土讲说此经，十二年中勤诚不退，感彻诸天。吾遣左玄真人同授灵药，各得长生；今在善积山中，并证仙道，其威仪轨则，各如三洞法矣。普济稽首，问曰：未审斋法以何时也？道君答曰：天地运度，昼夜相推，十二时间，气有生死，盛衰变化，善恶吉凶，人鬼不同，罪福各别，阴阳利害，自有所宜。今具说之，子宜谛受。夜半，是诸天人食，世人食之，增算九十，除八十一病，地官敬仰。鸡鸣时，是诸天官食，世人食之，增算一百，除病九十，地官司迎。平旦时，是诸天辅食，世人食之，增算一百二十，除病一百？地官畏之。日出时，是诸天王食，世人食之，增算一百四十，除病一百二十，地官送迎。辰时，是诸天帝释食，世人食之，增算一百八十，除病一百六十，地官侍门。禺中，是诸天真圣食，世人食之，增算四十，除四百四病；诸天下临

道枢 · 第5节 - 古籍在线阅读 道枢

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← 返回目录 道枢 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 。吾食其时，非嗜其酒骰也，盖盗万物之精气者也。何也？形以食味，神以食气，若以时而食其形，动其机，以盗其精，则百体顺理矣。吾之身有精光之神、形影之神、毛孔之神，各万有二千。五脏六腑，三元九宫，亦皆有神焉。惟吾不见其神，则不知其能下福祸焉。故不务敬畏，至於狠躁、凶虐、贪淫、阴险，是日贼其神矣。妄言绮语，以为人不知不见，是日昧其神矣。吾之神上通於天，贼其神者，犯於天者也，昧其神者，欺於天者也。犯天欺天，所以取夭折者欤。如是者阴邪日胜，神

太上三十六尊经 · 第8节 - 古籍在线阅读 太上三十六尊经

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← 返回目录 太上三十六尊经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 。独运至诚，设斋开度，必使魂超九夜，爽炼三清，命远年长，神仙得道，思贤慕道，以彼之有开此之无，以彼之德开此之愚，破其悭贪，成其高行，清静身心，神气运用，往来无穷，无有滞塞。祈告天地，启告明灵，须绝妖氛，精洁内外，皆欲泯其万境，息此六情，普洗烦心，徧证诸想。故学道者不勤行业，不修斋戒，难达至真，徒劳山林。凡持斋严奉戒律，务欲行道，归奉上清。求真学道，炼气延生。普及人天，徧资凡圣。然上士所行，非凡下能奉。夫金箓科品，保镇国祚，消灾延寿；玉箓要品，保安社稷，永绝干戈；黄箓正范，开魂度爽，徧及生死，圣凡同修，自然广济幽明，普救一切孤滞，徧救付切九幽苦爽；三元、八节、本命、生辰，学道修身，谢愆求福，救诸三途五苦八难、牢狱疾病死亡之厄，持念神咒，辟斥瘟灾、时行疫疠、邪魅故气。复有《金房》、《天宝》、《正一》、《太平》、《五炼》、《旨教》等经。精勤行道，依奉正范，各具本经。而说偈曰：烧香建斋，功德无量。甘露法食，解脱为浆。示彼之有，现诸国土。供养十方，无量道宝。及诸众生，而修浄土。教化众生，具习威仪。施无畏力，发无上道。普伸启请

玄宗直指万法同归 · 第5节 - 古籍在线阅读 玄宗直指万法同归

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← 返回目录 玄宗直指万法同归 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 。人则直首方足，厚背宽腹，佩服於道德，串带於仁义，所以贵居万物之上也。然直其身，直其道也。故能以直用心，以直治民，以直事君，三才之中，直者王也。三字中直落也孔子曰：人之生也直。凡直其身心者，人类也。横其身心者，畜类也。世之不横其身心者鲜矣。接木说花木之树极多，其色不可眼，其味不可口者，皆为常木。虽然，亦有博接之道也。当其芽蘖之始萌，良工剪去其常梢，博之以嘉梗，周之以草，按固之以泥涂，然后条风吹之，膏泽润之，则新条发於旧梢之上。向之酸涩者，易为甘美。常木易为奇葩，色可以眼，味可以口，众人莫不悦其美，而尝其实也。由此观之，谓人性不可改者，非也。当其意之初萌，能剪其恶念，易之以嘉谋，护之以忍草，固之以信土，吹之以和风，沐之以智雨，则善谋由是而生，恶念由是而止也。向之邪佞者，易为中正。妄伪者，易为诚信。开智慧花，结真实果。众人莫不服其能，嘉其志也。谓性不可改，恶不可回者，非人之徒欤。余观接木，遂得伐恶迁善之理，故作接木说耳。三身同根图道分三身之用理合一真之元三身同根说道生一，一偶