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道德真经注疏 · 第15节 - 古籍在线阅读 道德真经注疏
📖 道德真经注疏.html.txt-15
📂 道藏
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← 返回目录 道德真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。只为忘满冲虚,故能利用无竭也。夫满者不虚,虚者不满,而今满而虚者,欲明忘满忘虚,故能即虚即满,满而若虚。大直若屈,注:大直谓修道法度正直如一也,若屈者,不与俗人争,如可屈折也。○疏:大直质素之人不显直相,故能混迹同尘,委曲随物,故若屈也。是知直躬小直也。大巧若拙,注:大巧谓多才衍也,若拙者,亦不敢见其能也。○疏:匠成万物,炉锤群生,有大功巧而忘功用,晦迹同凡,故若拙也。《庄子》云:雕刻众形而不为巧,是知工唾小巧也。大辩若讷。注:大辩者,智无疑。如讷者,无口辞。○御曰:不饰小说也。○疏:妙能剖析真空,诠量玄极者,言所不能言也。不同世间。才捷利,故言蹇讷也。《庄子》云:不言之辫,亦云大辫不言。是知杨墨小辫也。躁胜寒,注:胜,极也。春夏阳气躁疾於上,万物盛极则寒,寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热。注:秋冬万物静於黄泉之下,极则热,热者生之原也。○疏:躁,阳也。静,阴也。胜,极也。言四时运转,阴极阳生,阳极阴起。阴起故一切凋落。阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本,躁是死灭之原,以劝行人去躁归静也。又解:从本降迹,即躁胜寒。患迹归本,即静胜热。以明动静适时也。○顾曰:物极则反,动极则静,静极则动,从此而观,盛极则衰,衰极则盛,人间诸法,例皆如此。既非常保,何所贪求。是以圣人不取不求,无得无失,而五种大行,自清自静,不为寒热所侵,始为天下之正主云云。清静以为天下正。注:能清能静,则为天下长,持正则无终已时也。○疏:清虚宁静,可以自利利他,以正治邪,故为天下正。此则结释静胜躁,优劣之义也。○节解曰:谓得入深山,行清净,守自然,则为真人也。天下有道,注:谓人主有道也。却走马以粪。注:粪,田也。兵甲不用,却走马以治田农也。治身者,却阳精以粪其身也。○御曰:有道之主,无为化行,既不贪求,故无交战,屏却走马之事,人得粪於田园。○疏:言有道之君,种於天下,干戈静息,偃武修文,宇内清夷,无为而治,故能却驰走之马,以粪农田。治身者却六根兵马,以道粪心,故孟子云:人皆以粪粪其田而莫之以学粪其心也。天下无道,注:谓人主无道。戎马生於郊。注:战伐不止,戎马生於郊境之上,久不还也。○疏:郭外日郊,无道之君,临於海内,禽荒色荒,四方不静,多贪境土,好行征伐,遂使军戎兵马出生郊外。且轻身躁竞之夫,心不怀道,纵於六根兵马,驰骋尘境之中,故云生於郊也。罪莫大於可欲,注:好色欲也。○疏:罪者摧也,言为苦之所摧逼也。前境美丽,称可欲之心,故言可欲也。然境能逼心,是起罪之绿,以戒行人不可染境也。故上经云:不见可欲,使心不乱。祸莫大於知不足,注:富贵不能自禁止。○疏:祸即罪之深重者也,言心贪前境,不知厌足,害人损物,为罪日深,非唯灾及一身,亦乃祸延三族。咎莫甚於欲得。注:欲得人物,利且贵也。○御曰:殃咎之大,莫大於欲,欲得祸深,故云咎也。○疏:咎,考责也,欲得之心,略无涯际,其为咎责,莫甚於斯,格量深浅,祸重咎轻,欲备显物情,故具彰二衅。故知足之足,注:守真根也。常足矣。注:无欲也。○疏:守分不食於行便足,恒无阙少,故言常足。欲明贵竞之类,遭祸遇殃,知足之人,恒居安泰,先病后药,故继此文。不出户,知天下。注:圣人不出户以知天下者,以己身知人身,以己家知人家,所以见天下也。○疏:户者谓知觉,攀绿分别,等门户也。有道之人虚怀内静,不驰心於世境,而天下之事悉知,此以真照俗也。不窥牖,以见天道。注:天道与人道同,天人相通,精气相贯,人君清静,天气自正,人君多欲,天炁烦浊,吉凶利害,皆由於己。○御曰:垂拱无为,不出教令於户外,而天道可知也。○疏:牖,根窍也,天道自然之理,寨体坐忘,不窥根窍,而真心内朗,睹见自然之道,此以智照真也。户通来去,从真照俗,窗牖内闭,喻返照真源也。其出弥远,其知弥少。注:谓去其家观人家,去其身观人身,所观益远,所知益少。○疏:颠倒之夫,不能照理,其心逐境,弥远而无厌,其知浅近,暗昧而少鉴。是以圣人不行而知,注:圣人不上天,不入渊,能知天下者,以心知之也。○疏:不行者,心不绿历前境而知者,能体知诸法实相,譬悬镜高堂,物来斯照,而无心也,故《庄子》云:圣人不由心而照之于天矣。不见而名,注:上好道,下好德,上好武,下好力,圣人原小以知大,察内以知外。○疏:不见者,了知诸法虚幻,无可见之物也。而名者能正名百物,垂迹显教,不见而损情欲,文饰日以消损也。○御曰:不窥牖,故云不见,人和天顺,故能名其太平。不为而成。注:上无所为则下无事,家给人足,万物自化就也。○疏:不为者,凝神寂澹,绝於有为也。而成者能施化群品,成就学人,此明寂而动也。为学日益,注:学者谓政教礼乐之学也,日益 者,情欲文饰,日以益多。○疏: 为,修营也。学,俗学也。言修俗学 之人,锐情分别,故累欲日增也。为道日损。注:道谓自然之道,日损者,使情欲 文饰日以消损也。○御曰:为学日 益见闻,为道者日损功行。益见闻 者,为修学之渐,损功行者,为悟道 之门,是故因益以积功,功忘而体道 矣。○疏:为道谓修道也。言修道 之士,虚夷恬淡,所以智德渐明,累惑日消也。损之又损之,注:损之者,损情欲也。又损之者,所以渐去也。以至於无为。注:当恬淡如婴儿,无所造为也。○疏:为学之人,执於有欲,为道之士,又滞於无为,虽复深浅不同,而俱有患。今欲治此两执,故有损益之文,既而前损损有,后损损无,二偏双遣,以至於一中之无为也。无为而无不为也。注:情欲断绝,德与道合,则无所不施,无所不为也。○御曰:为学积功行,为道忘损之,虽损功行,尚有欲损之心,兼忘此心,至於淡然无为。方彼镜象而无不应,故无不为。○疏:即寂而动,即体而用,故无不为也。上经云:道常无为无不为。取天下常以无事,注:取,治也。治天下常当以无事,不当烦劳也。○疏:取,摄化也。言摄取宇内苍生,令其归善者,常以无为无事而化之也。虽复应物施为,而心未常有事,此即动而寂也。故《庄子》云:孰弊弊焉,以物为事乎。及其有事,不足以取天下。注:及其好有事,则政教烦民不安,故不足以治天下也。○疏:其心未虚忘,以事为事而有事者,斯事异无事,无事异事,动异於寂,寂乖於动,如此之人,不足以摄化天下也。圣人无心,注:圣人不重改更,贵因循,若似无心也。以百姓心为心。注:百姓心之所便,因而从之。○疏:体道洞忘,虚怀绝虑,与死灰均其寂泊,故无心也。百姓,众生也。然圣人无心,有感斯应,应随物感,故以百姓心为心,心既无心,心应亦不应。○节解曰:谓知道行气以神为心,则流布百节,百节百神百名共於形中,故日以百姓心为心也。善者吾善之,注:百姓为善,圣人因而善之。不善者吾亦善之,注:百姓虽有不善者,圣人化之使为善也。○疏:善者谓无欲修学之士也,不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之,令其得善,此则以百姓心为心之善也。德善矣。注:圣人德化,百姓为善矣。○节解曰:谓行一养神,神和形柔,邪去正存,骨坚随真,故日得善矣。信者吾信之,注:百姓为信,圣人因而信之。不信者吾亦信之,注:百姓为不信,圣人化之使信也。德信矣。注:圣人德化,百姓为信矣。○御曰:欲善信者,吾因而善信之。不信者,吾亦以善信教之,令百姓感吾德而善信之也。○疏:信谓闻经戒爱乐,不信谓不乐道文,圣人以空行慈悲,平等救度,不问信与不信,皆令得益,而普发信心。故真迹紫微夫人曰:信者得失之关键。又经云:信者学道之枢机也 数据来源:殆知阁
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