太乙閣

道德真经注疏 · 第15节 - 古籍在线阅读 道德真经注疏

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← 返回目录 道德真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满，而今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚。大直若屈，注：大直谓修道法度正直如一也，若屈者，不与俗人争，如可屈折也。○疏：大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。大巧若拙，注：大巧谓多才衍也，若拙者，亦不敢见其能也。○疏：匠成万物，炉锤群生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。《庄子》云：雕刻众形而不为巧，是知工唾小巧也。大辩若讷。注：大辩者，智无疑。如讷者，无口辞。○御曰：不饰小说也。○疏：妙能剖析真空，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间。才捷利，故言蹇讷也。《庄子》云：不言之辫，亦云大辫不言。是知杨墨小辫也。躁胜寒，注：胜，极也。春夏阳气躁疾於上，万物盛极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。静胜热。注：秋冬万物静於黄泉之下，极则热，热者生之原也。○疏：躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切

太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经 · 第10节 - 古籍在线阅读 太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经

📖 太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经.html.txt-10

← 返回目录 太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。急急如律令。北帝曰：吾出此道、救世安人。既天下清宁，则功成道合。尔时，天尊在不可思议城中，遥观北帝，大布符图，救护大地。仍放光明，普照诸天，乃至下方无极世界。令彼下元生人，得见光明，开诸愚昧，与道结缘，反本还元，受其威力。於是，天尊举手弹指，无上宝光，如镜之圆，从掌中出。彻照下方无量国土，乃至三涂恶趣、九幽苦境，皆得明朗，了了清净。地狱休息，报对停闲。聋盲六疾，一切苦恼，皆得除愈。人畜禽兽，普发善心，不相伤害。因此光明一切，众生举身，遥见不思议城，如看掌中，无有遗夫。见其光者，必当得往长生福堂，入宝城中，快乐无极。我今所演说，一切诸天尊，过去未来，皆同一心力。十方微尘土，所有诸法王，俱演微妙义，一乘无上经。若有一人闻，一章一句偈，誓心欲奉持，宣读未来世。如此善男子，及以善女人，所在经行处，灾疾不敢伤。若有一心念，五毒尽消摧。又请说真义，所行奇妙因。真人所得法，观身如悉空。苦乐无二相，憎爱悉同因。高卑无异趣，小大不殊形。日出非初合，日没讵终亡。东西本无定，出没亦无方。又问何因缘，恩惠起虚

冲虚至德真经四解 · 第25节 - 古籍在线阅读 冲虚至德真经四解

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← 返回目录 冲虚至德真经四解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 。曰：非孔丘耶？曰：是也。何以知其圣乎？至哉此问。夫圣人之道绝於群智之表，万物所不窥拟，见其会通之迹，因谓之圣耳。岂识所以圣也？叔孙氏曰：吾常闻之颜回。至哉此答。自非体二备形者，何能言其仿髴，瞻其先后乎？以颜子之量，犹不能为其称谓，况下斯者乎？曰：孔丘能废心而用形。此颜回之辞。夫圣人既无所废，亦无所用，废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形进之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。卢曰：圣人应物而生，济时用，导群有，以示迹不显，真以化凡焉。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎？曰：圣人孰谓？曰：老聃之弟子有亢古郎反，又音庚。仓子者，得聃之道，老聃犹不言自得其道，亢仓於何得之？盖寄得名以明至理之不绝於物理者尔。能以耳视而目听。夫形质者，心智之室宇；耳

庄子通 · 第3节 - 古籍在线阅读 庄子通

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← 返回目录 庄子通 1 2 3 4 。天运化之机微矣！化之神大矣！神人，故天地、日月、云雨、风雷动而愈出。机微，故求其所以然者，未有能测之者也。从其微而观之，则疑无化之者；无化之者，则“中无主”而奚止也。从其大而观之，则疑有操纵之者为其大司；有司操纵之权者，则“外无正”而不足以行。天下之用心用物者，不出两端：或师其成心，或随物而移意，交堕于”大小长短修远”之中，而莫之能脱。夫两者不可据，而舍是以他求，则愈迷。是以酌中外之安，以体微而用大者，以中裁外，外乃不淫；虚中受外，外乃不窒。治心治物者，虽欲不如是而奚可？刻意天下之术，皆生于好。好生恶、生悲、生乐、生喜、生怒。守其所好，则非所好者虽有道而不见虑。不得其好则忧，忧则变，变则迕，迕则必有所附而胶其交；交之胶者不终，则激而趋于非所好。如是者，初未尝不留好于道，而终捐道若忘；非但驰好于嗜欲者之捐天机也。物虽可好，必知有道；道虽可好，必知有精。道以养精，非精以养道。天下莫不贵者，精而已矣！精者，心之以为可，而非道之以为可。缮性守名义之已然，而不知其然；因时会之所尚，而己无尚；矫物情之所甚，而激为甚；夫是之谓俗夫。欲治俗，故礼乐兴焉。礼乐之始

坐花志果 · 第35节 - 古籍在线阅读 坐花志果

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← 返回目录 坐花志果 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 〗。彷徨间〖彷徨，音旁皇，观望不前貌。〗，遇前募棺者，拱揖道傍曰：“先生返乎？”生亟以老者姓字询之，其人惊曰：“此某之族叔，殁已月余，即先生向者解囊为之殡殓者也。”生大讶曰：“是何言欤？此君三场，皆与某同号；场后又偕余同舟而返，送之登岸，目睹入村。今若此，岂遇鬼乎？”其人益骇曰：“然则真某叔之灵也！某叔固宿儒〖（后汉书班固传）故司空掾桓梁，宿儒盛名。（按）宿儒，犹言积学之士。〗，博学擅文誉〖擅，音善，专也；誉，名也。〗，久困场屋，志以没〖，笺西切，音祭，平声。（江淹恨赋）志没地。（按）志，犹言抱志也。〗。八月初，族婶曾梦叔来别曰：‘将赴金陵报棺殓之德，即藉其文福〖其，指某生言。〗，以明数十年屡踬名场〖踬，音致，给也。屡踬名场，犹言其屡次不中也。〗，非战之罪也〖句出（史记项羽纪）。（按）此句借用，犹言非文章之故也。〗。’今先生所遇，适与梦符，何其神也！渠家姑媳，感君次

御制周颠仙人传 · 第2节 - 古籍在线阅读 御制周颠仙人传

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← 返回目录 御制周颠仙人传 1 2 。服过二番，乃闻有菖蒲香醆，底有砂丹沉坠，（「底有砂丹沉坠」，「砂丹」原作「沙丹」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。）鲜红异世有者。其赤脚僧云：「某住天池寺，去岩有五里余。俄，有徐道人来言竹林寺见请，往视之。某与同往，见天眼尊者坐竹林寺中。少顷，一披草衣者入。某谓天眼曰：『此何人也？』对曰：『此周颠是也。方今人主所询者，此人也。即今人主作热，尔当送药与服之。』天眼更云：『我与颠者和人主诗。』某问曰：『诗将视看？』对曰：『已写于右上。』某于石上观之，果有诗二首。」朕谓赤脚曰：「还能记乎？」曰：（「曰能」，「曰」字原缺，据明宋氏国朝典故本、明纪录汇编本补。）「能。」即命录之。初见其诗粗俗，无韵无联，似乎非诗也。及遣人诣匡庐召致之，使者至，杳然矣。朕复以是诗再观，其词其字皆异寻常，不在镌巧，但说事耳。国之休咎存亡之道已决矣，（「国之休咎存亡之道已决矣」，「道」原作「置」，「决」原作「久」，据明朱氏国朝典故本、明纪录汇编本改。）故纪之以示后人。天眼尊者诗曰：「圣主祥瑞合天基，如影随形总是痴。奉天门下洪福大，生灵有难不肯依。非非相处方出定，金轮积位四海居

古书隐楼藏书 · 第五篇 - 古籍在线阅读 古书隐楼藏书

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← 返回目录 古书隐楼藏书 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 第五篇（按即河车篇）尹真人曰：神既藏矣，是谓归根，归根曰静，静曰复命，将见神气相守、抱一无离。迨夫静极而动，则是神也，复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然，郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如冰泮，泛滥于五腧之上者，乃水经滥行、不由沟洫也。吾急以神归尾闾，使之循尾

三洞珠囊 · 第三卷 - 古籍在线阅读 三洞珠囊

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← 返回目录 三洞珠囊 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 第三卷中有琅玕丹、曲晨丹、九转丹、五公石腴、青精石饭、四镇丸、四童散、四扇散、甘草丸、初神丸、茯苓丸、胡麻丸、流青丸、流炼腴、服木。又云：朱黄塞耳消尸，是炼魄之要道。剬魄法：□绝灭三尸，云芽绝谷去尸，初神丸谷虫死、三尸枯，五行紫文以除三尸，服白芒消去三尸，数沐浴荡炼尸魄。又云：服食断谷，休粮山林。断粒以清肠，清斋休粮，服□饭五年，谷断。咽云芽以断谷，欲断谷先服初神丸，太一四镇丸，亦以断谷。子不断谷，大洞未可得闻，断谷世自有方。此九条以断谷为善也。又云：甘草丸，服少欲食，协谷而仙。次服□饭，兼谷勿违，益体除疾，肌肤充肥，然后登山咏洞讲微。右此二条，以不断谷为善也。会以七白灵蔬，合薤同消，故云会也。云草玄清者，黑巨胜之腴者，木之精云草者，以草润泽如云，亦谕云能含水草中有津也。玄者，色也。清者，资也。卉醴华英者，白蜜也。醴众卉之英华，酿之以为醴。蜜，

洞渊集_金长筌子_ · 第12节 - 古籍在线阅读 洞渊集_金长筌子_

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← 返回目录 洞渊集_金长筌子_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 真仙现，别有神通手段。 上苍委我开仙院。把大道玄，风任弘阐。香饵满娑婆，钓金鳖、玉京游玩。琼瑶宴，俯啸人问蚁战。一枝春堪嗟肉傀儡，尘世争奇怪。昼夜火院煎苦，沉埋花酒丛中，孽重终难改。贩骨何时彻，头面翻腾，昧了灵源真宰。 独我而今乐自在。放逸游寰海。逍遥天地问、笑开怀。一味清闲，万两金难买。九转功夫足，步月镌云，稳赴金莲仙会。醉中归过隙时光促。人身以风烛。谁信神明，暗裹报人灾福。观二耀如转毂，昼夜翻腾荣辱。群情苦，钻钻簇簇，贪迷嗜欲。 独我回头，归来隐山谷。水钓云耕，雅种数枝松菊。闲来后，歌一曲。不羡权门红绿。养愚鲁，清贫自在，平生愿足。倾杯二首物外回观，爱河滚滚，空劳攘、为何因故。恋惜妻男，竞争名利，念念随他，蒙昧真如。掀天富贵，倾城娇艳，总归何处。 叹浮生下梢，终久尽成虚。伤嗟是非今古。百年欢宴，大都几许。梦想南柯，命遭北府，尚自贪婪，不寻归路。轮回贩骨，身伴狐狸。几番荒芜。馒赢得往来，欲浪苦流注。又休休我省也，弃世俗。洞庭探处。好行步。大药烧成，宝珠收得，曲按无弦，音胜宫羽。洪扬道德，风范锺吕，

庄子集解 · 第23节 - 古籍在线阅读 庄子集解

📖 庄子集解.html.txt-23

← 返回目录 庄子集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 ；宣云：「至不测矣，而物由此出。」神之又神，而能精焉。至无方矣，而精不可掩。故其与万物接也，至无而供其求，非有而求无不给。时骋而要其宿，行远而其归可会。大小、长短、修远。」宣云：「『修远』当作『远近』。大而小，长而短，远而近。」黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠，文选广绝交论注引司马云：「赤水，假名。玄珠，喻道也。」宣云：「赤者，南方明色，其北则玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而复望明处，则玄亡也。」使知索之而不得，释文：「知音智。」使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。郭嵩焘云：「广韵：『吃，同●。』●，声也；诟，怒也，怒亦声也。集韵云『吃诟力诤』者是也。知以神索之，

庄子内篇订正 · 第二章 - 古籍在线阅读 庄子内篇订正

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← 返回目录 庄子内篇订正 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 第二章天根游於殷阳．’至寥水之上，适遭无名人而问焉，曰；请问为天下。无名人曰：去。汝鄙人也，何问之不预也。予方将与造物者为人；厌则又乘夫莽眇之乌，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何升以治天下感予之心为？又复问。无名人曰：汝游心於淡，合气於漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。右 数据来源：殆知阁

历世真仙体道通鉴 · 第13节 - 古籍在线阅读 历世真仙体道通鉴

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← 返回目录 历世真仙体道通鉴 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 。既见仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山，各赐胡麻一合，汤药半合。遂令魏王开筵置酒，张湛遣元亨打羯鼓，彭令昭吹横笛，顾思远立色，李三娘弹琵琶，欢宴而罢，草仙会散。仙人语云：魏王公等，至八百年后可斫取黄心木为棺，於此

历世真仙体道通鉴 · 第95节 - 古籍在线阅读 历世真仙体道通鉴

📖 历世真仙体道通鉴.html.txt-95

← 返回目录 历世真仙体道通鉴 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 。又曰：绵绵若存，用之不勤。子之骨法终成仙道，今犹未也。因腰问取一葫芦，倾酒饮之，云：他日相会，勉旗勉旗。遂入，德融伺候数日，竟不复出，因怅然而返自失者累月。唐宣宗太中初，遂游庐山，居于简寂观。常宴坐一室，终日寂然，人莫测其

金锁流珠引 · 第二节 - 古籍在线阅读 金锁流珠引

📖 金锁流珠引.html.txt-48

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太上洞神洞渊神咒治病口章 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上洞神洞渊神咒治病口章

📖 太上洞神洞渊神咒治病口章.html.txt-2

← 返回目录 太上洞神洞渊神咒治病口章 1 2 3 4 5 。若某家七祖父母三十六世以来，移徙嫁娶，造宅所为，犯触恶星丑宿，不得道理，逢逆劫杀，青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈，八神禁忌，以致不祥。或移徙葬埋，犯解大将军。太岁太阴，冲破劫杀。五部刺奸，十二司命。十二月建，五虚六耗。天年岁星，宅中伏龙。七狱吏，井灶之神。青龙白虎，朱雀玄武，六合勾陈。天后所居，天空天一，功曹传送，太一登明，天刚从魁，河魁大吉，小吉斗加。阴阳四面，注杀声尸六害。高功卑功，天功地功，水功土功，金功木功。时恶之鬼，讼考之殃。青功赤功，白功黑功黄功。天赀地赀，青赀赤赀，黄赀白赀黑赀。覆水污池，零林之鬼。营传符庙，饮食之鬼。杀生血食爱钱，邪浊不正之神。山林孟长，十二溪女。男孟女孟，大孟小孟，青孟赤孟，白孟黑孟黄孟。百猎鬼行，破杀下官。故气山川庙祠，众邪鬼神，祈梼咒诅。天祷地祷，大祷小祷。南乡三考，司命大王。立路之神，三皇五帝。伏羲将军，自称五霸。伐杀将军，天心太守。九江大神，十二水帝。五道将军，左右掾吏。一切禁官，四海游猎。道上行客，五虚六耗。五毒凶吹，十二不媚之鬼。春秋冬夏，清浊之气。岁复月连，日复时连。鬼贼盘结不去

上清北极天心正法 · 第3节 - 古籍在线阅读 上清北极天心正法

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← 返回目录 上清北极天心正法 1 2 3 4 。又如银盘，光灿直入鼻孔。即念月君咒毕，以右鼻孔吸引如前，直下丹田毕，呵出浊炁，定心三拜。天罡论又名天上活曜天罡又名入斗秘诀昔日轩辕黄帝在越城之内，有真君於空中，降现本身，长九尺，顶星冠，按剑谓黄帝曰：授汝活曜天罡之法，当获大胜。授罢，忽然不见。黄帝后用此法，蚩尤果戮，大破羌戎之众，其验难述。帝乃华阳宫舍灵殿上神仙银箓，藏於太平观。藏中炁帝仙人，流传於世迨今。后汉蒋安国，亦常用此符，而断奸邪。若兵来侵城，但见七星登帝，干戈自退。次及唐李靖将军在雒阳城中，忽见一神人，约夜半子时传度此法，号曰上天活曜天罡之妙。又六壬遁甲，三传四课三奇门，皆从所出，斯为真经之妙矣。况古之人，得此法而响应可知。而今之人，欲知此妙，一言可以蔽之，正是天罡大圣正炁而已。天罡者何？北斗破军者是也。乃大威德之正炁，在大赤天中，垂万丈光，其细如丝，左右日月，破灭万邪。存变之际，日月易晓，惟天罡难知。仰观垂象，则杓星之指建，乃是亥前，曰天罡。师资常传有月，月常加戌时，时见破军，以活曜正炁。谓如月建寅，即於寅上加亥，戌顺行，即亥时指寅，子时指卯，丑时指辰，寅时指巳，依此顺指去

象言破疑 · 第2节 - 古籍在线阅读 象言破疑

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← 返回目录 象言破疑 1 2 3 4 5 6 ；宜退者，阴方生而须退阴；此即火候之实理，非工家子时进阳火，午时退阴符，卯酉二时宜沐浴之说；亦非冬至进阳火，夏至进（当为退）阴符，春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，岂可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉也，岂是天边死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不须时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。悟真篇云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虚比，曰毫发差殊不结丹，可知非天边子午卯酉矣。如云是天边子午卯酉，是十二时只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差；至於六十四卦火候之说，亦是指示阴阳进退之法，教人随时加减，变通用功耳，岂是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中设象本仪形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。读书须要会的古人取象立

易象图说内篇 · 第5节 - 古籍在线阅读 易象图说内篇

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← 返回目录 易象图说内篇 1 2 3 4 5 6 7 。变坤为复，是以乾起於复之初九，而尽於午中。巽始消乾，一阴生夏至之卦。变乾为姤，是以坤起於姤之初六，尽於子中。乾、坤定上下之位，冬至变坤，阴多，多寒，昼极短，而夜极长；夏至变乾，阳多，多热，昼极长，而夜极短。冬、夏二至，阴阳合也。乾、坤交中而为坎、离，坎、离交而为既、未，既、未交南北两间之中，春分变既济而为节，是以坎起於节之九二，而尽於酉中。秋分变未济而为旅，是以离起於旅之六二，而尽於卯中。三阳、三阴，温冻适宜，昼夜平等，春秋二分，阴阳离也。立春变颐而为贲，颐卦二阳外而四阴内；立夏变中孚而为小畜，中孚四阳外而二阴内，此春夏阳在外而阴在内，圣人春夏养阳之时。立秋变大过而为困，大过二阴外而四阳内；立冬变小过而为豫，小过四阴外而二阳内，此秋冬阳在内而阴在外，圣人秋冬养阴之时。是则一岁周天之节备于图，而邵子所谓春夏秋冬，昼夜长短，由乎此者也。又以一月之度推之，则重坤之时，乃晦朔之间，以次而生明。小过之震反对二震，三日昏时出庚之西也；大过之兑反对二兑，八日上弦在丁之南也。至十五，则乾体就望而盛满，出於东方甲地，以渐而生魄。中孚之巽反对二巽，

周易参同契注_佚名_ · 第7节 - 古籍在线阅读 周易参同契注_佚名_

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← 返回目录 周易参同契注_佚名_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，分布铅内，所以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先炼铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池杯铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。洁白见宝，可造黄。金。二义俱通。采之类白，造之则朱。铅为#2表卫，帛裹#3贞居。言烊铅成汁而白，入汞造作，色变如朱。铅为表上卫如帛，炼汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。方圆径寸，混而相扶。先天地生。生，混杂也。谓汞入铅华中混杂相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。宇宙之问，莫非天地所养，故道生天地。丹是於道，故须天地所养，所以先论鼎器而养成大丹也。巍巍尊高。言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。傍有#4垣阙，垣墙，是太一炉也。言炉四面#5而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。状似蓬壶

庄子注 · 第12节 - 古籍在线阅读 庄子注

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← 返回目录 庄子注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 复之不由于识，乃至也。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。所居而安为志。虽行而无伤于静。頯，大朴之貌。杀物非为威也。夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也﹔有亲，非仁也﹔天时，非贤也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙（一）泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故