四书纂笺 第71页 — 儒藏_四书 — 太乙阁

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太乙阁 儒藏_四书 四书纂笺 ○子谓韶尽羙矣又尽善也谓武尽羙矣未尽善也韶舜乐武武王乐【语録韶武今皆不可考但书称徳惟善政至劝之以九歌此便是作韶乐之本所谓九徳之歌九韶之舞是也武王之武看乐记便见盖是象伐纣之事所谓南者自南而北伐纣也气象便不恁地和韶乐只是和而已】羙者声容之盛善者美之实也舜绍尧致治【去声】武王代纣救民其功一也故其乐皆尽美然舜之徳性之也又以揖逊而有天下武王之徳反之也又以征诛而得天下故其实有不同者程子曰成汤放桀惟有惭徳【见书仲虺之告】武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔【礼器尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也】 ○子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉居上主于爱人故以寛为本为礼以敬为本临丧以哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉里仁第四 凡二十六章 子曰里仁为羙择不处仁焉得知【处上声焉于防反知去声】 里有仁厚之俗为羙择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣 ○子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁【乐音洛知去声】 约穷困也利犹贪也盖深知笃好【去声】而必欲得之也不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣 谢氏曰仁者心无内外逺近精粗之间非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则二安仁者非顔闵以上【上声】去圣人为不逺不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也 ○子曰惟仁者能好人能恶人【好恶皆去声】 惟之为言独也盖无私心然后好恶当【去声】于理程子所谓得其公正是也 游氏曰好善而恶恶【如字】天下之同情然人毎失其正者心有所系而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也 ○子曰苟志于仁矣无恶也【恶如字】 苟诚也志者心之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣 杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣 ○子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也【恶去声去如字下同】 不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此 君子去仁恶乎成名【恶平声】 言君子所以为尹子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离【去声】其仁而无君子之实矣何所成其名乎 君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是【造七到反沛音贝】 终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取舍【上声下同】之闲而已也 言君子为仁自富贵贫贱取舍之闲以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分【去声】明然后存养之功密存养之功密则其取舍之分益明矣 ○子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身【好恶皆去声】夫子自言未见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者必能絶去不仁之事而不使少有及于其身此皆成徳之事故难得而见之也 有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者 言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一旦奋然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁在己欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽难能而至之亦易【去声下同】也 盖有之矣我未之见也 盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不同故疑亦容或有此昬弱之甚欲进而不能者但我偶未之见耳盖不敢终以为易而又叹人之莫肯用力于仁也 此章言仁之成徳虽难其人然学者苟能实用其力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反覆而叹息之也 ○子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣 ← 上一篇 下一篇 → ← 儒藏_四书目录 太乙阁 · 儒藏_四书 · 四书纂笺

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