论语集说 第52页 — 儒藏_四书 — 太乙阁

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太乙阁 儒藏_四书 论语集说 集曰过而能改则其过亡矣若过而不改则其过常存斯为过矣【南轩张氏】节谓夫子斯言岂曰有过而未谓之过必待不改而后谓之过邪葢以过者人之所不免知过而必改则为可贵耳此所以诱夫人勇于改过也 子曰吾尝终日不食终夜不寝以思【句】无益【句】不如学也 集曰学与思常相须此非以思为无益也思至于忘寝与食而不以学先之则无益耳葢学而后思则其思也有畔故思愈精而学愈明若不学而徒思祗见其汗漫而无所依据矣故曰不如学也即己而言所以教也【本南轩张氏说】 子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫【馁奴罪切】 节释曰谋者有所思为也馁饥也此言君子当以谋道为心而不当以谋食为心以谋食为心譬之耕者本以求食也然嵗有凶荒而馁存焉则有时而不得食矣以谋道为心虽非所以求禄也然修其天爵而人爵从之学之既充鲜有不得夫禄者由此言之则君子之所忧者在不得乎道而已而贫非所忧也 子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也【知去声涖力至切】 集曰涖临也谓临民也动之谓动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔【晦庵朱氏】知及仁守庄涖动礼为政始末【伊川程子】节谓此言政理也知及之所见明彻也仁守之所行坚定也庄以涖之则表仪正矣礼以动之则风化形矣知及之固有以得夫为政之理仁不能守之则必失之矣知及之仁能守之则理明而政立矣然临民者不以庄则民慢其上而政不行矣知及之仁能守之庄以涖之固足以为政矣然动民者不以礼而民未至于化焉则亦非政之善者也 子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也 节释曰此言君子小人之知识器量也君子之知识器量恢广故不可小知而可大受小人之器量知识浅狭故不可大受而可小知 子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也 集曰甚犹过也蹈犹履也【邢氏防】节谓人非水火不生活则水火固不可一日无也然仁人心也是心其可一日无乎一日而非水火不过口腹有饥渴之害而已一日而非仁则失其本心而不足以为人矣此民之于仁所以甚于水火也又况水能溺火能焚虽能以养人亦能以害人仁之所以异于水火者以其有以成乎人而无所害乎人也故蹈水火而死者吾见之矣蹈仁而死者吾未之见也亦何惮而不肯为仁乎 子曰当仁不让于师 集曰当仁以仁为己任也弟子之于师每事必让而不敢先者也至于仁则己之当为虽师在焉亦且不让此葢言为仁之急也【本晦庵朱氏说】 子曰君子贞而不谅 集曰贞者贞于义也谅者执小信也贞于义则信在其中若但执夫小信而于义有蔽则失其正而反害于信矣【南轩张氏】 子曰事君敬其事而后其食 集曰食禄也后其食谓以食为后也事君者主于敬其事而己食非所计也若曰食焉而己遑恤其事则失事君之义矣【本南轩张氏说】 子曰有教无类 集曰所禀之质虽有不同然未有善恶之类一定而不可变者葢均是人也原其降衷何莫不善故圣人有敎焉所以纳之于善也敎之行愚者可使之明柔者可使之彊岂有气类之不可变者乎故曰有敎无类【南轩张氏 东溪刘氏曰天地不择草木而雨露均焉圣人之敎亦犹是也】 子曰道不同不相为谋【为去声】 节释曰道同则可相为谋矣道不同其所趋异也所趋者异则我之不能为彼谋亦犹彼之不能为我谋也乌在其相为谋哉 子曰辞达而已矣 集曰辞辞章也辞取其达意而止过是则徇于辞而反害于理矣【南轩张氏 勉斋黄氏曰其曰达而已矣亦非通于理者不能也】 师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也【见贤遍切道与之与平声相去声】 集曰师乐师冕名葢瞽者也某某人也相助也古者瞽必有相师冕之见夫子以其瞽而无所见也故及阶则告之阶及席则告之席既坐则歴告之以在坐之人子张见而问焉夫子语以相瞽者之道当如是尔圣人岂作意而为之哉亦曰尽其道而已圣门学者于夫子之一言一动无不存心省察如此【晦庵朱氏南轩张氏】 ← 上一篇 下一篇 → ← 儒藏_四书目录 太乙阁 · 儒藏_四书 · 论语集说

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